人物：釋三慧

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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】： 南朝梁南蘭陵（今江蘇常州）人，字景光，蕭子恪弟。
少涉書史，有文才。
起家員外散騎侍郎，遷南中郎記室。
出為臨安、新繁令。
官終驃騎長(zhǎng)史。
曾聽梁武帝講《三慧經(jīng)》，退作《講賦》上奏，為武帝稱賞。
性恬靜、寡嗜欲。
有集已佚。
全梁文·卷二十四
子暉字景光，一作景先，子云弟。為員外散騎侍郎。遷南中郎，出為臨安令，遷安西牙陵王咨議，帶新繁令，隨府轉(zhuǎn)儀同從事、中郎驃騎長(zhǎng)史。有《集》九卷。
釋慧超　朝代：隋末唐初

人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十八 證悟科(二)
丹陽(yáng)沈氏子。
出家。
以誦法華經(jīng)為專務(wù)。
時(shí)光州大蘇山慧思禪師。
悟一乘之理。
明三觀之。
心超與江陵顗公。
仙城命公。
篤志相親。
積年請(qǐng)業(yè)。
行優(yōu)一眾。
德冠諸賢。
思謂其徒曰。
超得忍人也。
復(fù)獲偕覽衡岳之勝。
隋受禪。
乃北入嵩高。
餌藥坐禪。
太子勇既召集天下名德。
而遣還之。
以超尤詣道。
獨(dú)留供養(yǎng)。
及勇廢。
徙居定水。
會(huì)藍(lán)法師。
以藍(lán)谷之悟真寺迎之。
共隱八年。
倍勤三慧。
大業(yè)初。
京師創(chuàng)建大禪定寺。
詔超之。
后以疾辭。
允其歸。
皇家肇運(yùn)。
望重疇昔。
高僧慧因保恭等。
咸就棲止。
未幾臥疾。
弟子跪問(wèn)其所以自任者。
曰生不忻。
死不戚。
吾之素也。
因面西坐曰。
第一義空。
遂長(zhǎng)往。
儼如入定。
武德五年十二月六日也。
春秋七十有七。
弟子法成等。
以遺訓(xùn)。
露骸月馀日。
色不變。
時(shí)太宗開天策府。
聞而嘆異。
仍建白塔于寺之北峰。
續(xù)高僧傳·卷第二十八 讀誦篇第八
釋慧超。姓汎氏。丹陽(yáng)建元人。稟懷溫裕立性懷仁。弱齡厭俗。自出家后。誦法華經(jīng)聞光州大蘇山慧思禪師獨(dú)悟一乘善明三觀。與天臺(tái)智者仙城命公。篤志幽尋積年請(qǐng)業(yè)。行優(yōu)智遠(yuǎn)德冠時(shí)賢。思對(duì)眾命曰。超之神府。得忍人也。及游衡嶺。復(fù)與同途留誦經(jīng)。停亟移歲序。自隋初廓定。北入嵩高。餌藥坐禪冀言終老。隋太子勇。召集名德總會(huì)帝城。以超業(yè)行不群。特留供養(yǎng)。而恭慎凝攝不顧世華。及勇廢免一無(wú)所涉。晚移定水高振德音。道俗歸宗仰其戒范。會(huì)凈業(yè)法師卜居藍(lán)田谷之悟真寺。欽超有道躬事邀迎。共隱八年倍勤三惠。及大業(yè)承運(yùn)。禪定初基。爰發(fā)詔書延入行道。屢辭砭疾。后許還山。德感物情頗存汲引。四川貴望一縣官民。莫不委質(zhì)投誠(chéng)請(qǐng)傳香德。并為經(jīng)始伽藍(lán)。繼綜羞粒。大唐伊始榮重于前。京邑名僧慧因保恭等。情慕隱淪咸就棲止。蔭松偃石論詳?shù)懒x。皆曰。斯誠(chéng)出要樂(lè)也。后臥疾少時(shí)。弟子跪問(wèn)。答曰。吾之常也。長(zhǎng)生不欣夕死不戚。乃面西正坐云。第一義空清凈智觀。言如入定奄遂長(zhǎng)往。春秋七十有七。即武德五年十二月六日也。露骸松石一月馀日。顏色不變。天策上將聞稱希有。遣人就視。端拱如生。自超九歲入道。即誦法華五十馀年萬(wàn)有馀遍。感靈獲瑞不可勝言。弟子法成等。為建白塔于寺之北峰焉。

人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十八 攝念科(二)
姓紀(jì)氏。永興萬(wàn)年人。其先以黃巢之亂。西徙于蜀。而占籍焉。至真則蜀產(chǎn)也。始冠。偶游圣壽寺。見(jiàn)脩進(jìn)律師。而慕其行。遂依之薙落。習(xí)起信論于朗公。受法界觀于光公。傳瑜伽教于演秘阇黎。莫不皆臻心法之極要。四十年間。演暢無(wú)怠。因蒙賜號(hào)昭信。一日謂弟子遇緣曰。出息不保入息。此雖俗諺。而切于理。吾與汝其可不務(wù)乎。乃營(yíng)二塔于廣度院右。以其成于開寶之初。遂額之開寶。四年八月五日。集眾稱佛號(hào)以逝。壽七十八。臘五十三。阇維獲舍利圓瑩。葬之開寶塔云。
宋高僧傳·卷第二十五 讀誦篇第八之二
釋守真。
永興萬(wàn)年人也。
俗姓紀(jì)。
漢詐帝信之鴻緒。
乃祖乃父素履貞吉。
奕葉孝行充塞閭里。
故鄉(xiāng)人美其孝焉。
遂目之曰紀(jì)丁蘭也。
真即其后矣。
洎黃寇于紀(jì)僖宗蒙塵車駕避鋒而西幸。
咸鎬失守而沒(méi)賊。
因而徙家居于蜀矣。
及冠也偶游圣壽寺。
見(jiàn)修進(jìn)律師行出物表語(yǔ)越常度。
乃解帶卸冠。
北面而事之。
七支既備。
先謁從朗師學(xué)起信論。
次依性光師傳法界觀。
后禮演秘阇梨授瑜伽教。
并得心要咸盡指歸。
自明達(dá)諸法宣暢妙典。
四十年間略無(wú)怠矣。
而賜號(hào)曰昭信焉。
講起信及法界觀共七十馀遍。
皆以燈傳燈用器投器。
嗣乎法者二十許人。
開灌頂?shù)缊?chǎng)五遍。
約度僧尼士庶三千馀人。
開水陸道場(chǎng)二十遍。
常五更輪結(jié)文殊五髻教法。
至夜二更輪西方無(wú)量壽教法。
稱阿彌陀尊號(hào)修念佛三昧期生凈域。
一日謂弟子緣遇曰。
如來(lái)不云出息不保入息。
吾之壽也幸矣。
汝之年也耄矣。
今欲順?biāo)讖氖馈?div id="b9wkbod" class='inline' id='people_101837_1_37_comment'>
預(yù)設(shè)二塔。
其可得乎。
緣遇稽首而對(duì)曰。
廣度長(zhǎng)老舍院之右地。
請(qǐng)建塔者有年矣。
今大師屬其意。
長(zhǎng)老致其美。
因緣冥契安可而止。
于是鳩工而營(yíng)之。
自十月琢磨至來(lái)一月徹繢。
以開寶四年秋八月九日。
命眾念佛。
佛聲既久令止。
奄然而歸寂。
俗壽七十八。
僧臘五十三。
其月二十一日焚葬于北永泰門外智度院側(cè)。
其獲舍利光潤(rùn)。
各將供養(yǎng)之。
次沙彌彌伽者。
于闐國(guó)人也。
專誦華嚴(yán)經(jīng)曾無(wú)間息。
圣歷年中天帝釋請(qǐng)迎伽上天誦持乃曰。
每被阿脩羅見(jiàn)擾故屈師來(lái)請(qǐng)。
為誦宣華嚴(yán)經(jīng)以禳彼敵。
遂升座朗諷是經(jīng)。
時(shí)修羅軍眾聞經(jīng)乃現(xiàn)威神。
一時(shí)而化去。
又沙彌道蔭。
常念金剛經(jīng)寶歷初因他出夜歸虎暴。
中路忽遇哮吼跳躑于前。
蔭知不免乃閉目而坐。
唯默念是經(jīng)心期救護(hù)。
虎遂伏草守之達(dá)曙。
村人來(lái)往乃視虎。
其蹲處涎流于地焉。
蔭后持誦益加高行矣。
論曰。
入道之要三慧為門。
若取聞持勿過(guò)讀誦者矣。
何耶。
始惟據(jù)本。
本立則道生。
次則舍詮。
詮留則月失。
比為指天邊之桂影而還認(rèn)馬上之鞭鞘。
如此滯拘去道彌遠(yuǎn)。
然則機(jī)有新發(fā)。
跡或乍移。
須令廣覽多聞。
復(fù)次背文高唱在乎品位。
先號(hào)法師故經(jīng)云。
受持讀誦解說(shuō)書寫如法修行是也。
原夫經(jīng)傳震旦夾譯漢庭。
北則竺蘭始直聲而宣剖南惟僧會(huì)揚(yáng)曲韻以諷通。
蘭乃月氏之生。
會(huì)則康居之族。
兩家左右二見(jiàn)否藏?zé)o為冰上之狐兔問(wèn)堠傍之路。
通曰。
西竺僧持部類行事不同。
或執(zhí)親從佛聞更難釐革。
或稱我宗自許多決派流。
或直調(diào)而質(zhì)乎。
或歌聲而巧矣。
致令傳授各競(jìng)師資。
此是彼非我真他謬。
終年矛盾未有罷期。
故有若美一期之唄??誦三契之伽陀感車馬而不行動(dòng)人天之共聽。
此曲折聲之效也。
若乃盤特少句。
薄拘短章。
止憂忘以鼓唇。
胡暇巧而揚(yáng)舌。
猶登中圣或致感徵。
此直置聲之驗(yàn)也。
今以一言蔽之。
但有感動(dòng)龍神能生物善者。
為讀誦之正音也。
或曰。
常聞光音天之語(yǔ)言則是梵音未委。
那為梵音邪。
請(qǐng)狀貌以示之。
通曰。
諸陀羅尼則梵語(yǔ)也。
唄??之聲則梵音也。
或曰。
如天下言音。
令人樂(lè)聞?wù)摺?div id="gv7bsj4" class='inline' id='people_101837_1_125_comment'>
與襄陽(yáng)人為較準(zhǔn)。
彼漢音也。
音附語(yǔ)言謂之漢音漢語(yǔ)。
則知語(yǔ)與音別。
所言唄??者是梵音。
如此方歌謳之調(diào)歟。
且梵音急疾而言則表詮也。
分曉舒徐引曳則唄??也。
或曰。
此只合是西域僧傳授。
何以陳思王與齊太宰撿經(jīng)示沙門耶。
通曰。
此二王先已熟天竺曲韻。
故聞山響及經(jīng)偈乃有傳授之說(shuō)也。
今之歌贊附麗淫哇之曲惉懘之音。
加釀瑰辭包藏密咒。
敷為梵奏。
此實(shí)新聲也。
如今啟夾。
或曰開題。
秖知逐句隨行。
那辨真經(jīng)偽造。
豈分支品。
未鑒別生。
能顯既知所詮須體。
當(dāng)聞舍筏適足歸宗。
達(dá)其阿字之門。
圖其法身之體。
此讀誦之至也。
其有難通帚字多游族家。
急令口誦于一經(jīng)。
且為身參于五眾。
賴能暗誦免呼粥飯之僧。
如偶澄清緩裹歸家之幞。
或曰。
國(guó)朝度戒何責(zé)經(jīng)乎。
豈不聞羯磨之辭止云年滿衣缽具足不言念經(jīng)為增上緣耶。
通曰。
此滅法無(wú)知之徒言耳。
上根感戒果證相隨。
何以經(jīng)紙數(shù)考試耶。
脫舍下根之誦持。
入法止阘茸白丁矣。
南山大師云。
才登解發(fā)便須通覽。
又后周初多度僧尼。
敕靈藏銓品行業(yè)。
若講若誦卷部眾多。
隨有文義。
莫不周鑒。
時(shí)共測(cè)量通經(jīng)了意。
最為第一。
此乃精選誦經(jīng)通義為入道之階漸也。
不見(jiàn)此文深為痛惜。
梁傳目此為經(jīng)師。
宣師不沿而革號(hào)為讀誦。
今采諸師。
從唐至宋。
取其多善。
宗歸乎高。
則有感神宿廟度苦因經(jīng)。
法智往生感金光之照野。
明慧行道占虹氣之貫天。
或受請(qǐng)居羅漢之前。
或持明救城陽(yáng)之疾得御詩(shī)之餞送。
見(jiàn)勢(shì)至之來(lái)迎。
使者攝而不能。
妖狐媚而自變。
猗歟元皎致李樹之叢生。
焯爾楚金感帝王之入夢(mèng)。
圓光在頂三昧現(xiàn)前。
遇誦華嚴(yán)放金光于口角后游地獄乘寶座于西方。
三刀斷勢(shì)傷于竹筒。
千福經(jīng)聲入于帝耳。
證返不餐于薏苡。
康聲無(wú)斷于連珠。
或添齡于三十許年。
或差蠱于數(shù)十莖發(fā)。
或經(jīng)音遍于燕壘。
或本足在于鐘離。
或樂(lè)象龜茲。
或口開菡萏。
或鬼神避咒。
或陸地生蓮。
或夢(mèng)華胥而悉解梵音。
或坐佛座而便歸圓寂。
如斯上德若此法師。
殖璧隨方貫華有次。
身為金鼓。
擊之成懺悔之音。
口若玉簫。
吹之出神仙之曲。
因依相授。
徙倚獨(dú)宣。
可謂皮裹法華足行經(jīng)藏。
俾法音之不斷善付三乘。
皆成佛之無(wú)馀還宣八辯者也。
詩(shī)曰。
伐柯伐柯其則不遠(yuǎn)。
望吾曹無(wú)忘取則于此焉。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：1030或1032—1103 【介紹】： 宋僧。歸安人，俗姓丘，字明表，號(hào)安閑和尚。通經(jīng)史，善詩(shī)書。肄業(yè)吳山解空講院，參龍華齊岳禪師，得悟，因翻身作狻猊狀，世稱端獅子。后住湖州西余山，佯狂不羈，而辯才猛銳，名動(dòng)四遠(yuǎn)，章惇等皆與之游。有《吳山集》。
全宋詩(shī)
釋凈端（一○三二～一一○三），俗姓邱，字表明，歸安（今浙江吳興）人。肄業(yè)吳山解空講院，頓契心法，乃從仁岳法師受公《楞嚴(yán)》要旨。參寶覺(jué)齊岳禪師得悟。見(jiàn)弄獅子者，叢林號(hào)為端師子，自號(hào)安閑和尚。徽宗崇寧二年趺坐而化，年七十二。有《吳山集》，已佚。事見(jiàn)《禪林僧寶傳》卷一九、《羅湖野錄》卷一、清光緒《歸安縣志》卷四三、《吳興詩(shī)存》卷一四。今錄詩(shī)四十二首。
全宋文·卷一七三九
凈端（一○三二——一一○三），字明表，俗姓丘，湖州歸安（今浙江湖州）人。肄業(yè)吳山解空講院，參龍華齊岳禪師得悟。叢林號(hào)稱端師子，自號(hào)安閒和尚。崇寧二年卒，年七十二。著有《吳山集》。見(jiàn)《禪林僧寶傳》卷一九。
禪林僧寶傳·卷第十九
端師子者。
吳興人也。
始見(jiàn)弄師子者。
發(fā)明心要。
則以?帛像其皮。
時(shí)時(shí)著之。
因以為號(hào)。
住西余山。
嗣姑蘇翠峰月禪師。
西余去湖州密邇。
每雪朝著?衣入城。
小兒爭(zhēng)嘩逐之。
從人乞錢。
得即以散饑寒者。
錢穆父赴官浙東。
見(jiàn)之約明日飯。
端黎明獨(dú)往。
避雨入道旁人家。
幼婦出迎。
俄其夫至詬逐。
竟為邏卒所收。
穆父吏速客。
見(jiàn)之問(wèn)故。
曰。
煩寄聲錢公。
本來(lái)赴齋中。
涂奸情事發(fā)。
請(qǐng)自飯。
穆父聞之驚。
且笑顧客曰。
此僧胸中無(wú)一點(diǎn)疑事。
又嘗見(jiàn)持死雞疾行者。
挽衣問(wèn)何之。
曰雞為貍害。
法不可食。
將棄水中。
端苦求之。
道路聚觀諷。
曰。
當(dāng)?shù)觅誓丝膳c。
端跪作祭文曰。
維靈生有鷹鴉之厄。
死有湯鑊之災(zāi)。
生時(shí)要汝報(bào)曉。
死后無(wú)人收埋。
奉為轉(zhuǎn)化檀施。
施肚為汝作棺材(一本云。
阇梨無(wú)可布施。
施肚為汝作棺材)。
言卒攜雞去。
以施饑者。
能誦法華經(jīng)。
湖人爭(zhēng)延之。
必得錢五百乃開秩。
目誦數(shù)句。
即持錢地坐去。
缺薄者易之而去。
好歌漁父詞。
月夕必歌之達(dá)旦。
有狂僧號(hào)回頭和尚。
以左道鼓動(dòng)流俗。
士大夫亦安其妄。
方對(duì)丹陽(yáng)守呂公肉食。
端竟至指曰。
正當(dāng)與么時(shí)。
如何是佛。
回頭不能遽對(duì)。
端捶其頭。
推倒乃行。
又有妖人號(hào)不托。
掘秀州城外地。
有佛像。
建塔其上。
傾城信敬。
端見(jiàn)揕住曰。
如何是佛。
不托擬議。
端趯之而去。
章丞相子厚請(qǐng)升座。
使俞秀老撰疏。
敘其事。
曰。
推倒回頭。
趯翻不托。
七軸之蓮經(jīng)未誦。
一聲之漁父先聞。
端聽僧官宣至。
此以手耶揄曰止。
乃坐引聲吟曰。
本是瀟湘一釣客。
自東自西自南北。
大眾雜然稱善。
端顧笑曰。
我觀法王法。
法王法如是。
下座。
子厚留飯。
端瞋說(shuō)偈曰。
章惇章惇。
請(qǐng)我看墳。
我卻吃素。
汝卻吃葷。
子厚為大笑。
時(shí)呂太尉吉甫。
亦留丹陽(yáng)。
三人者日過(guò)從。
吉甫誦禪定功德。
諸般若中第一。
曰惠卿修之十年。
子厚獨(dú)稱。
鍛可忘憂。
稽康得仙。
竟作劍解。
端說(shuō)偈曰。
章公好學(xué)仙。
呂公好坐禪徐六喻擔(dān)板。
各自見(jiàn)一邊聞?wù)邆饕詾樾?lè)元祐初。
圓照禪師自京師慧林。
退歸姑蘇見(jiàn)端于甘露曰汝非端師子乎曰是圓照戲之曰。
村里師子耳端應(yīng)聲曰。
村里師子村里弄眉毛與眼一齊動(dòng)開卻口。
肚里直徿?不愛(ài)人取奉直饒弄到帝王宮也是一場(chǎng)乾打鬨圓照粹美。
不悟其譏也端客無(wú)錫。
欲歸湖且行江上問(wèn)。
有湖秀便舡乎篙師曰。
我行常潤(rùn)舡也端欣然曰。
亦可。
乃附船尾。
高郵秦觀少游聞其高道。
請(qǐng)升座于廣慧端以手自指曰天上無(wú)雙月。
人間只一僧一堂風(fēng)冷淡。
千古意分明少游首肯之端高自稱譽(yù)。
吐語(yǔ)奇怪。
逸人也病牙久不愈謂眾曰。
明日遷化去。
眾以為戲語(yǔ)。
請(qǐng)說(shuō)偈。
端索筆大書曰。
端師子。
太慵懶。
未死牙齒先壞爛。
二時(shí)伴眾赴堂。
粥飯都趕不辦。
如今得死是便宜。
長(zhǎng)眠百事皆不管。
第一不著看官。
第二不著吃粥飯。
五更遂化。
閱世七十二。
東吳祠之。
以為散圣。
贊曰。
予竄海外三年而還。
叢林頓衰。
耆年物故無(wú)馀。
所至雛道人成阡陌。
皆飽食游談。
無(wú)根而已。
喟然長(zhǎng)想。
如政黃牛端師子輩。
皆三十年前。
少叢林者。
然高風(fēng)逸韻。
且爾。
況其傳法度生者乎。
因載兩士平生大槩。
使后之俊流。
得以覽觀焉。