人物:釋大光

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人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第一 譯經(jīng)科一
此云法護(hù)。
其先月氏人。
姓支氏。
后家燉煌。
八歲棄家?guī)熓律抽T(mén)竺高座。
日誦萬(wàn)言。
性純粹苦行篤學(xué)。
武帝時(shí)。
京師寺像雖崇麗。
而方等深經(jīng)未至。
護(hù)慨然隨師游歷西域諸國(guó)。
凡三十六種。
異言異書(shū)。
皆精研無(wú)遺。
遂東歸。
自燉煌至長(zhǎng)安。
隨軒譯寫(xiě)。
為晉文。
如賢劫法華光贊等百六十五部。
以行世。
法被中華。
護(hù)力也。
護(hù)山居每漱澗中。
樵者穢澗側(cè)。
澗為涸。
護(hù)嘆曰。
人之無(wú)德。
致清泉不流。
茍無(wú)以給。
正當(dāng)移去耳。
俄泉流如故。
后立寺于長(zhǎng)安青門(mén)外。
聲稱(chēng)甚遠(yuǎn)。
眾常千人。
惠帝西奔開(kāi)中擾亂。
護(hù)與弟子?xùn)|下。
至澠池而歿。
壽八十八。
世號(hào)燉煌菩薩。
高僧傳·卷第一 譯經(jīng)上
竺曇摩羅剎。
此云法護(hù)。
其先月支人。
本姓支氏。
世居燉煌郡。
年八歲出家。
事外國(guó)沙門(mén)竺高座為師。
誦經(jīng)日萬(wàn)言。
過(guò)目則能。
天性純懿操行精苦。
篤志好學(xué)。
萬(wàn)里尋師。
是以博覽六經(jīng)游心七籍。
雖世務(wù)毀譽(yù)。
未嘗介抱。
是時(shí)晉武之世。
寺廟圖像雖崇京邑。
而方等深經(jīng)蘊(yùn)在蔥外。
護(hù)乃慨然發(fā)憤。
志弘大道。
遂隨師至西域。
游歷諸國(guó)。
外國(guó)異言三十六種。
書(shū)亦如之。
護(hù)皆遍學(xué)。
貫綜詁訓(xùn)。
音義字體。
無(wú)不備識(shí)。
遂大赍梵經(jīng)。
還歸中夏。
自燉煌至長(zhǎng)安。
沿路傳譯寫(xiě)為晉文。
所獲覽即正法華光贊等一百六十五部。
孜孜所務(wù)。
唯以弘通為業(yè)。
終身寫(xiě)譯勞不告勌。
經(jīng)法所以廣流中華者。
護(hù)之力也。
護(hù)以晉武之末。
隱居深山。
山有清澗。
恒取澡漱。
后有采薪者。
穢其水側(cè)俄頃而燥。
護(hù)乃徘徊嘆曰。
人之無(wú)德。
遂使清泉輟流。
水若永竭。
真無(wú)以自給。
正當(dāng)移去耳。
言訖而泉涌滿(mǎn)澗。
其幽誠(chéng)所感如此。
故支遁為之像贊云。
護(hù)公澄寂。
道德淵美。
微吟窮谷。
枯泉漱水。
邈矣護(hù)公。
天挺弘懿。
濯足流沙。
領(lǐng)拔玄致。
后立寺于長(zhǎng)安青門(mén)外。
精勤行道。
于是德化遐布。
聲蓋四遠(yuǎn)。
僧徒數(shù)千咸所宗事。
及晉惠西奔關(guān)中擾亂百姓流移。
護(hù)與門(mén)徒避地。
東下至澠池。
遘疾而卒。
春秋七十有八。
后孫綽制道賢論。
以天竺七僧。
方竹林七賢。
以護(hù)匹山巨源。
論云。
護(hù)公德居物宗。
巨源位登論道。
二公風(fēng)德高遠(yuǎn)足為流輩矣。
其見(jiàn)美后代如此。
時(shí)有清信士聶承遠(yuǎn)。
明解有才篤志務(wù)法。
護(hù)公出經(jīng)多參正文句。
超日明經(jīng)初譯。
頗多煩重。
承遠(yuǎn)刪正得今行二卷。
其所詳定類(lèi)皆如此。
承遠(yuǎn)有子道真。
亦善梵學(xué)。
此君父子比辭雅便。
無(wú)累于古。
又有竺法首陳士倫孫伯虎虞世雅等。
皆共承護(hù)旨執(zhí)筆詳校。
安公云。
護(hù)公所出。
若審得此公手目。
綱領(lǐng)必正。
凡所譯經(jīng)雖不辯妙婉顯。
而宏達(dá)欣暢。
特善無(wú)生。
依慧不文。
樸則近本。
其見(jiàn)稱(chēng)若此。
護(hù)世居燉煌。
而化道周給。
時(shí)人咸謂燉煌菩薩也。
釋惟忠 朝代:

人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科
生成都之童氏。幼事大光山道愿禪師出家。既而游嵩岳。見(jiàn)神會(huì)禪師。而決擇焉。乃復(fù)觀覽圣跡。于江之左。有山僻邃。妍秀可愛(ài)。遂營(yíng)茅舍。而安禪其間。蓋其地舊多龍蛇。瘴煙癘霧。白晝冥晦。樵牧者。往往犯之立死。雖有國(guó)醫(yī)。無(wú)所施其技。自忠之來(lái)。近遠(yuǎn)寧謐。聞空中聲云。承法師力。今得解脫矣。建中三年入滅。壽七十八。
宋高僧傳·卷第九 習(xí)禪篇第三之二
釋惟忠。
姓童氏。
成都府人也。
幼從業(yè)于大光山道愿禪師。
神驥伏櫪雖止也。
發(fā)蹄則超忽千里焉。
游嵩岳見(jiàn)神會(huì)禪師折疑沈默。
處于大方觀覽圣跡。
見(jiàn)黃龍山郁翠而奇異。
乃營(yíng)茅舍。
其窮溪極谷而多毒龍。
噴氣濛濛山民犯者多如中瘴焉。
醫(yī)工寡效。
忠初不知。
獨(dú)居禪寂澗飲木食。
其怪物皆卷而懷矣。
山民無(wú)害。
或聞空中聲云。
得師居此民之多幸。
令我解脫也。
鄉(xiāng)人因號(hào)是山為伏龍。
言忠弭伏鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。
故此名焉。
以建中三年入滅。
報(bào)齡七十八。
其年九月遷塔云。

人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第三十 神化科(二)
性高潔。
有志行。
居京師。
與丞相第五琦善。
每夜坐室中。
輒屏左右。
撤鐙燭。
寂然達(dá)旦。
人莫知其所為也。
或窺之。
見(jiàn)云氣華彩。
從玉口出。
默若有所憶誦者。
且嘗謂沙門(mén)大光曰。
凡誦佛經(jīng)。
必使其聲高放清越。
則諸天鬼神傾聽(tīng)。
以降福祐。
此不易之道也。
及終方大暑。
而尸久停駐。
不小萎變。
琦哭甚哀。
因以香乳灌玉口中。
隨有光自口出。
磅礴四照。
益以為異。
時(shí)年九十許。
宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二
釋抱玉者。
行業(yè)高奇人事罕接。
每言來(lái)事如目擊焉。
見(jiàn)釋子大光。
而誨之曰。
汝誦經(jīng)宜高揭法音徹諸天傾聽(tīng)。
必得神人輔翼。
后皆符其記莂。
京邑歸信千計(jì)。
每夕獨(dú)處一室闔扉撤燭。
嘗有僧于門(mén)隙間窺其所以。
見(jiàn)玉口中出慶云。
華彩可愛(ài)。
后年可九十許而終。
終時(shí)方大暑而尸無(wú)萎?dāng) ?div id="dfwwtr7" class='inline' id='people_101533_1_14_comment'>
宰臣第五琦與玉相善。
及終臨喪頗哀。
琦以香乳灌其口。
隨有祥光自口而出。
晃然四照。
琦愈奇之。
琦乾元二年十月貶忠州刺史。
寶應(yīng)初入為太子賓客。
至京尹玉皆預(yù)言。
榮貴轗??相半。
皆如其言。
刻意歸信焉。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:734—825 【介紹】: 唐僧。唐州人,俗姓聞。少嗜經(jīng)籍,不樂(lè)仕進(jìn)。年近四十始出家,得法于神秀法嗣。后至壽州三峰山,結(jié)茅而居,凡十年,遠(yuǎn)近為之嘆服。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
唐州聞氏子。
年近不惑。
始獲禮州之明月山大光院沙門(mén)惠文。
而薙落焉。
既受具。
觀方問(wèn)道。
無(wú)所不歷。
晚于洛得北秀宗指。
即入壽之三峰山。
結(jié)茅以居。
而學(xué)者麇至。
有野人每來(lái)。
輒能化作佛仙菩薩羅漢之形。
或放神。
或呈異響。
如是十年。
后忽寂然。
樹(shù)因告眾曰。
野人以許多伎倆。
務(wù)欲眩惑。
只消老僧不見(jiàn)不聞。
伊伎倆有盡而吾不見(jiàn)不聞無(wú)盡。
寶歷初示疾而終。
壽九十二。
明年正月。
塔葬其全身焉。
宋高僧傳·卷第九 習(xí)禪篇第三之二
釋道樹(shù)。
姓聞氏。
唐州人也。
少以辯智沈靜虛豁。
耽嗜經(jīng)籍曾無(wú)少懈。
其為人也貞固足以干事。
隱括足以矯時(shí)。
偶遇僧敦喻。
遂誓出塵。
自慨年近不惑求法淹遲。
禮本部明月山大光院惠文為授業(yè)。
登即剃染。
二年受具。
乃觀方向道。
天臺(tái)南岳無(wú)所不游。
后回東洛遇秀宗裔如芙蓉開(kāi)通達(dá)安靜。
至壽州三峰結(jié)茅而居。
常有野人服色樸素言談異常。
于言笑之外化作佛形仙形菩薩羅漢。
或放神或呈聲響。
如是涉一十年。
學(xué)侶睹之不測(cè)端緒。
后皆寂爾。
樹(shù)告眾曰。
野人作多色伎倆?;笥谌?。
只消老僧不見(jiàn)不聞。
伊伎倆有窮。
吾不見(jiàn)不聞無(wú)盡。
所謂作偽心勞而日拙。
其自知之。
卷羞懷拙而去追無(wú)眹跡矣。
樹(shù)于寶歷初年示疾而終。
報(bào)齡九十二。
明年正月遷塔焉。
系曰。
大鈞播物物類(lèi)紛錯(cuò)。
窮數(shù)達(dá)變因形移易者。
謂之化謂之幻。
知幻化之不異生也。
始窮幻化矣。
吾與汝俱幻也推之于實(shí)則幻化或虛置之于虛則幻化時(shí)實(shí)。
實(shí)虛理齊。
不自我之先后歟。
體道無(wú)心物我均矣。
故佛言。
凡所見(jiàn)相唯所見(jiàn)心。
又云。
若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)。
樹(shù)師有焉。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:912—986 【介紹】: 宋僧。蘇州常熟人,俗姓路,字修己。年十三投破山興福寺出家。后唐明宗長(zhǎng)興中住昆山慧聚寺,學(xué)南山律。后漢初,從錢(qián)塘慈光院志因法師學(xué),通達(dá)《法華》、《光明經(jīng)》、《止觀論》。嘗以天臺(tái)宗經(jīng)義殘缺,因?qū)だ[十妙之始終,研核五重之旨趣,講《大玄義》、《文句》、《止觀》二十余周,使法華大旨復(fù)傳。有《玄義》、《文句》、《止觀》、《金光明》、《金錍論科》總?cè)逄?/blockquote>
宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋晤恩。
字修己。
姑蘇常熟人也。
姓路。
母張氏嘗夢(mèng)梵僧入其家而妊焉。
及稚孺見(jiàn)沙門(mén)相必起迎遲。
年十三聞?wù)b彌陀經(jīng)。
遂求出家。
親黨饒愛(ài)再三沮之。
乃投破山興福寺受訓(xùn)。
后唐長(zhǎng)興中受滿(mǎn)分戒。
登往昆山慧聚寺學(xué)南山律。
晉天福初從槜李皓端師聽(tīng)習(xí)經(jīng)論。
懸解之性天然。
時(shí)輩輒難抗敵。
后微聞天臺(tái)三觀六即之說(shuō)。
冥符意解。
漢開(kāi)運(yùn)中造錢(qián)唐慈光院志因師。
講貫彌年通達(dá)法華光明經(jīng)止觀論。
咸洞玄微。
尋施覆述。
出弟子相次角立。
雍熙三年八月朔日。
恩于中夜睹白光自井而出明滅不恒。
謂門(mén)人曰。
吾報(bào)齡極于此矣。
乃絕粒禁言一心念佛。
次夢(mèng)擁納沙門(mén)執(zhí)金壚焚香三繞其室。
自言祖師灌頂來(lái)此相迎。
汝當(dāng)去矣。
夢(mèng)覺(jué)呼弟子至。
猶聞異香。
至二十五日為弟子說(shuō)止觀旨?xì)w及觀心義。
辰時(shí)端坐面西而化。
享年七十五。
僧臘五十五。
其夜院僧有興文偃等。
皆聞空中絲竹嘹亮。
而無(wú)鼗鼓且多鈴鐸。
漸久漸遠(yuǎn)依稀西去。
迨九月九日依西域法焚獲舍利青白。
圓粒無(wú)算。
恩平時(shí)謹(jǐn)重一食。
不離衣缽不畜財(cái)寶。
臥必右脅坐必加趺。
弟子輩設(shè)堂居亦同今之禪室。
立制嚴(yán)峻日別親視。
明相方許凈人施粥。
曾有晚飲薯蕷湯者。
即時(shí)擯出黌堂。
每一布薩。
則潸灑不止。
蓋思其大集滿(mǎn)洲之言耳。
偏誨人以彌陀凈業(yè)救生死事。
受教得生感祥可見(jiàn)者往往有之。
凡與人言不問(wèn)賢不肖。
悉示以一乘圓意。
或怪不逗機(jī)者。
乃曰。
與作毒鼓之緣耳。
不喜雜交游。
不好言世俗事。
雖大人豪族。
未嘗輒問(wèn)名居。
況迂趨其門(mén)乎。
先是天臺(tái)宗教會(huì)昌毀廢文義殘缺。
談妙之辭沒(méi)名不顯。
恩尋繹十妙之始終。
研覈五重之旨趣。
講大玄義文句止觀二十馀周。
解行兼明目足雙運(yùn)。
使法華大旨全美流于代者。
恩之力也。
又慊昔人科節(jié)與荊溪記不相符順。
因著玄義文句止觀金光明金[鏍-糸+拱]論科總?cè)逄?div id="ecabvus" class='inline' id='people_26597_1_74_comment'>
見(jiàn)行于世。
吁河漢中有魚(yú)溯流而上者何。
潛泳有所取故。
恩公不寬乘戒。
而出弟子十有七人。
求解而行行耳。
釋唔恩 朝代:唐末宋初

人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
字脩巳。
姑蘇常熟人。
姓路母張氏嘗夢(mèng)。
梵僧入其舍。
而娠。
孩提中見(jiàn)沙門(mén)必迎拜。
年十三。
聞?wù)b彌陀經(jīng)有所感寤。
因求出家。
親黨挽留之。
不可獲。
披落于破山之興福寺。
唐長(zhǎng)興中。
受具足戒。
尋究南山律部于昆山慧聚寺。
晉天福初。
從??李皓端師聽(tīng)習(xí)。
駿潁出流輩。
漢開(kāi)運(yùn)間。
依錢(qián)唐慈光院志因師。
受天臺(tái)三觀六即之說(shuō)。
窮覈法華光明經(jīng)。
止觀論等義。
已而復(fù)述。
有青藍(lán)冰水之譽(yù)。
雍熙三年八月朔。
中夜睹白光自井出。
明滅不恒。
顧謂其徒曰。
吾報(bào)盡矣。
自是絕粒禁語(yǔ)專(zhuān)志念佛。
夢(mèng)祖師灌頂。
擁納執(zhí)金爐焚香。
三繞其室。
曰吾來(lái)迎汝。
及覺(jué)猶聞香氣馥然。
二十五日召弟子。
為說(shuō)止觀大要。
面西端坐而化。
壽七十三。
臘五十五。
阇維獲舍利。
圓瑩無(wú)算。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:919—987 【介紹】: 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人,字常照,俗姓胡。幼年出家,初入開(kāi)元伽藍(lán),后往天臺(tái)山研尋止觀。時(shí)天臺(tái)宗智者大師教跡,經(jīng)安史之亂、會(huì)昌法難,焚毀殆盡。寂囑人從日本國(guó)購(gòu)取教典。由是博聞多識(shí),遂于佛隴道場(chǎng)、國(guó)清寺相繼講經(jīng)。許王錢(qián)氏在浙時(shí)累請(qǐng)開(kāi)演,賜號(hào)凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場(chǎng),四方僧侶云集學(xué)法。天臺(tái)智者一脈,六代傳法湛然之后,二百余歲,賴(lài)其中興,后人尊為天臺(tái)宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門(mén)科節(jié)》等。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
字常照。
姓胡氏。
溫之永嘉人。
方在娠。
母頓厭葷血。
及娩。
蒙紫胞。
墮蓐不呱泣。
成童竟辭俗。
為開(kāi)元寺息慈師授法華經(jīng)期月能暗誦。
耆宿嘆美之。
既登具戒。
復(fù)往讀南山律于會(huì)稽。
乃造天臺(tái)。
研究止觀。
先是智者遺文。
遠(yuǎn)則安史兵殘。
近則會(huì)昌焚毀。
零編斷簡(jiǎn)。
教跡幾熄。
寂嘗于金華古藏中。
得凈名疏因復(fù)有意于鳩集。
以全其舊。
時(shí)通玄韶公以禪學(xué)為兩浙忠懿王錢(qián)氏俶師。
一日偶閱永嘉真覺(jué)集。
有曰。
同居四住。
此處為齊。
忠懿問(wèn)。
此何等語(yǔ)。
韶答以為教家語(yǔ)。
吾禪者不知也。
且使召寂問(wèn)其義。
寂至。
因得以前意。
請(qǐng)于忠懿而為遣使。
弊于海國(guó)。
以致其書(shū)焉。
天臺(tái)一宗至于今賴(lài)之。
太平興國(guó)五年。
詔天下僧尼。
試經(jīng)業(yè)。
寂引弟子。
自螺溪趨州治試。
且先安置于州治之寺樓上。
樓迫大山。
夜夢(mèng)剎柱陷入地。
獨(dú)心惡之。
且雨甚亟。
遷處西偏。
而山頹樓壓矣。
海門(mén)靈石。
昔智者冬居道場(chǎng)也。
地屬黃巖。
眾請(qǐng)寂乘舟泛海。
講金光明流水長(zhǎng)者品。
放生。
以為常法。
寺像為一新。
上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。
入山重建壽昌寺。
為所在官僚授菩薩戒。
雍熙初。
又授戒于永安縣之光明寺。
會(huì)尊像隳弛。
偶于腹中。
獲唐咸通六年。
沙門(mén)希皎。
所發(fā)愿辭。
觀者知于寂有宿契。
四年赴臨海縉云永嘉東陽(yáng)諸邑請(qǐng)。
九月至自縉云。
十月寢疾千寺之方丈。
十一月四日。
垂誡囑后事。
奄爾而化。
壽六十九。
臘五十。
初寂嘗寓四明之育王寺。
夢(mèng)登國(guó)清上方。
有寶莊嚴(yán)幢座在焉。
題曰。
文殊臺(tái)。
前限拒馬不可入。
俄而觀音菩薩。
手卻拒馬。
從中出接。
頓覺(jué)己與菩薩身合。
自是勝氣日增。
而進(jìn)于才辯矣。
法華光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。
止觀金錍等論。
法界還源等觀。
玄義禪源詮永嘉集等。
各數(shù)遍。
所著止觀義例法華十妙不二門(mén)科節(jié)等。
各數(shù)卷。
宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋義寂。字常照。姓胡氏。溫州永嘉人也。母妊娠公白不喜葷血。生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啟二親堅(jiān)求去俗。旋入開(kāi)元伽藍(lán)。師授法華經(jīng)期月而徹。寺之耆老稱(chēng)嘆希有。受具已往會(huì)稽學(xué)南山鈔。既通律義。乃造天臺(tái)山研尋止觀。其所易解猶河南一遍照也。先是智者教跡遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)本折枝摧。傳者何憑。端正甚學(xué)。寂思鳩集也。適金華古藏中得凈名疏而已。后款告韶禪師。囑人泛舟于日本國(guó)購(gòu)獲僅足。由是博聞多識(shí)。微寂此宗學(xué)者幾握半珠為家寶歟。遂于佛隴道場(chǎng)國(guó)清寺相繼講訓(xùn)。今許王錢(qián)氏在兩浙日。累請(qǐng)開(kāi)演。私署凈光大師并紫方袍。辭讓不卻受而不稱(chēng)。及興螺溪道場(chǎng)。四方學(xué)侶霧擁云屯。太平興國(guó)五年朝廷條貫緇伍經(jīng)業(yè)。寂從山入州治寺。寺東樓安置。樓近大山。夜夢(mèng)剎柱陷沒(méi)于地。意頗惡之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩樓圮。人咸謂寂先見(jiàn)同修報(bào)得之眼焉。因受黃巖邑人請(qǐng)。乘舟泛江放生講流水長(zhǎng)者品。至海門(mén)靈石。是智者冬居道場(chǎng)也。勸人修寺塑像。入緣者繁沓。今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。諸官同命受菩薩戒。雍熙初永安縣請(qǐng)于光明寺受戒。古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。即唐咸通六年沙門(mén)希皎施戒。勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。愿舍報(bào)為男子。童真出家常布褐傳法利樂(lè)眾生云。觀者皆意寂之前身也。四年臨海縉云永康東陽(yáng)諸邑請(qǐng)其施戒。九月寂至自太末。十月寢疾本院方丈。十一月四日囑誡門(mén)人不許哭泣。祭奠應(yīng)緣俗禮者非吾弟子也。即窆于方丈樹(shù)小塔焉。享年六十九。法臘五十矣。四方傳法弟子見(jiàn)星而舍者數(shù)百人。寂平素講法華經(jīng)并玄義共二十許座。光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金[鏍-糸+拱]等論。法界還源等觀禪源詮永嘉集各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門(mén)科節(jié)數(shù)卷。自智者捐世。六代傳法湛然師之后。二百馀齡寂受遺寄。最克負(fù)荷。其如炎蒸講貫而無(wú)汗之沾洽。曾不久聽(tīng)而勝解佛乘。每一談?chuàng)P則摐金玉應(yīng)召羽商和。彼九旬說(shuō)妙相去幾何。又嘗寓四明育王寺。夢(mèng)登國(guó)清寺。上方有寶莊嚴(yán)幢座。題曰文殊臺(tái)。設(shè)枑梐闌隔。求入無(wú)由。俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。斯須覺(jué)已與觀音身泯合不分。因而驚寤。自是之來(lái)樂(lè)說(shuō)無(wú)盡矣。或曰。入普門(mén)智乘利物悲。上合佛覺(jué)證無(wú)上故。下合眾生凡同體故。開(kāi)則群靈混成一法。得是心者非觀音而誰(shuí)歟。是以講談也。施戒也。自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓(xùn)也咸食椹革音。說(shuō)法之功所謂善建。由是堂室間可見(jiàn)者。曰澄彧。曰寶翔。曰義通。及乎臺(tái)之民庶曾受戒法迎真相。來(lái)州治開(kāi)元寺祭饗。皆縞素哀泣。天為之變慘。其慈攝之所感。知州鄭公元龜為詩(shī)悲悼焉。 論曰。玄默垂文圣人俯察。河雒之流有告。圖書(shū)之法作程。禹受斯符乃為經(jīng)緯。本六十馀字。訓(xùn)第表明號(hào)洪范。以開(kāi)章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶。教自西傳若龜馬之文乍辯。聲由此盛如夏商之美惟揚(yáng)。及其講訓(xùn)相資簽箋互出。因分異轍各競(jìng)顓門(mén)。施巧智之莫京。致慧心之懸合。宜乎。得正信者必開(kāi)正眼。見(jiàn)正道者必事正修。倒本前因則以決擇為主。原夫能詮之教喻圖書(shū)也。所詮之理喻訓(xùn)第也。經(jīng)容緯入。緯變經(jīng)存。令表顯之名言從體義之相雜。唯識(shí)僉推于護(hù)法成即司南。婆沙奄有于馀師說(shuō)同衍字。良以各迷己見(jiàn)皆未極成。正不正之說(shuō)恢張。玄又玄之談崛起。大抵無(wú)名相法作名相說(shuō)。非如色法影質(zhì)易尋。名色交加喜生迷競(jìng)。又以言存一意義止一途。隨情取舍之時(shí)未為允當(dāng)。隨轉(zhuǎn)理門(mén)之處蓋涉無(wú)文。加復(fù)教有弛張意關(guān)詳略。討尋者非英明而莫悟。承領(lǐng)者非行位而那知。在人亡書(shū)以教為折中。故論中以四種徵理。理則難隱。一觀待。二作用。三法爾。四證成。用斯道理義豈惑乎。譬如甲氏背人而去。有二三子相問(wèn)曰。彼去者誰(shuí)耶。一云乙也。一云丙也。此俱未是。彼有識(shí)人云甲也。回面視之是甲非乙。由其不識(shí)遂有多名。識(shí)者一呼應(yīng)聲而至。親得自體不涉異緣。故曰精義無(wú)二也。因義生解解必虛通。除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。既能生解則斷障。二重?cái)嗳?。依他清凈。依他圓成。故得二勝果焉。不然者認(rèn)相似法墮惡取空。曳曲木于稠林。泛膠舟于苦海。又不可勝道也。瑜伽論中契經(jīng)體有二。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所詮之理難悟。茍非宿慧安喻經(jīng)心。宿慧當(dāng)多世之熏方能生起。經(jīng)心乃大雄之意。豈易尋求。諺所謂老見(jiàn)事長(zhǎng)。佛已三祇之揚(yáng)歷。多言或中。法從諸圣之同宣。豈得以夏蟲(chóng)共論其凌澌。井魚(yú)互談其渤澥。此誠(chéng)不可也。必須近佛菩薩。善慧法師四無(wú)礙居游戲之中。八辯音演自他之利。秖如天親大士。將世尊之一言。中道圓宗成諸法之五位。如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。此皆善其通變能其揣摩。以利根而教鈍根。以正見(jiàn)而誘邪見(jiàn)。都稱(chēng)為摩訶般特伽也。西域蒲塞冶家子以為裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易。以日見(jiàn)而留心。免水則難以傳來(lái)而隔手。昔以講人論法造疏尋宗。用成實(shí)法數(shù)之名。補(bǔ)大乘闕員之義。其有解法名目隨人見(jiàn)知。未融六釋之端。何暇三隅之反。至若黎邪是報(bào)非報(bào)化人有心無(wú)心。和合怖數(shù)之徒。聞熏滅不滅等。百有馀科。并三藏四含之盤(pán)根。大小兩宗之鈐鍵。先賢之所不決。令哲之所共疑。但謂闕如所知成障。及乎奘師西復(fù)梵本東傳。富瑜伽之寶林開(kāi)唯識(shí)之淵府。摩訶衍足殺三摩明。名數(shù)均著作之家。立破定是非之量。深山大澤必生龍蛇。有大乘基為其高足。不緣宿習(xí)多見(jiàn)生知。謂之義天。則明星有爛。謂之理窟。則善閉無(wú)關(guān)。堂堂合周髀之儀。軋軋應(yīng)昆崙之軸。有經(jīng)皆講。無(wú)疏不成。權(quán)奇百本之名。控壓四人之圣。復(fù)次光也寶也測(cè)乎沼乎。章句之學(xué)頗長(zhǎng)。釋簽之理何富。世茂珠林邁編圖紀(jì)璟附量度于鯨海。尚綴文榮于玉華。究三論極乎瑗康。窮方等歸乎楷景。觀公撰集華嚴(yán)命章。解相入之連環(huán)。且無(wú)難色。通絕行之?dāng)嚅w。故立易功。法藏從性海而游。智升自名流而出。偉歟。一行所作通神。實(shí)僧相之法王。乃人形之菩薩。忠氤琳甫賁秀詵真。俱參譯判經(jīng)。盡開(kāi)荒辟土。于爍宗密。美乎湛然。悟達(dá)全才徹公令范??梢愿比酥髠湓?。馀諸上士擅美殊方。落落英翹互有長(zhǎng)短。矧以佛之說(shuō)經(jīng)。申經(jīng)者論。經(jīng)由論顯。論待疏通。疏總義章。義從師述。況以隔羅縠者見(jiàn)猶未盡。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。診脈之求難中。若非親證親說(shuō)得自體之分明。載驅(qū)戴馳妄他求之晻曖。如攝異門(mén)。分差別之相難知。故智論中。吾滅度后所有撰集者皆為論藏?cái)z也俱作導(dǎo)師指迷人之歸路。悉銜明燭照暗室之績(jī)工。動(dòng)戒足以行之入定門(mén)而安矣。蓋纏克斷智慧成功。咸從。生死之河盡度涅槃之岸。此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。過(guò)此以往未知執(zhí)名滯義。問(wèn)欲何為。故曰。精義入神以致用也。既有所用則舍筌蹄而直造佛地。此則深于其道者也。

人物簡(jiǎn)介

補(bǔ)續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇
天息災(zāi)。北天竺迦濕彌羅國(guó)人也。太平興國(guó)中。與烏填曩?lài)?guó)三藏施護(hù)。至京師。時(shí)梵德前后疊來(lái)。各獻(xiàn)梵筴。集置甚富。上。方銳意翻傳。思欲得西來(lái)華梵淹貫器業(yè)隆善者。為譯主。詔于太平興國(guó)寺西。建譯經(jīng)傳法院。以須之。先是。有梵德法天者。中天竺國(guó)人。妙解五明。深入三藏。初至蒲津。與通梵學(xué)沙門(mén)法進(jìn)。譯無(wú)量經(jīng)七佛贊。守臣表上之。上覽之大悅曰。勝事成矣。與天息災(zāi)施護(hù)同召見(jiàn)。問(wèn)佛法大意。對(duì)揚(yáng)稱(chēng)旨。賜紫方袍。并居傳法院。賜師號(hào)天息災(zāi)明教大師。法天傳教大師。施護(hù)顯教大師。令先以所將梵本。各譯一經(jīng)。詔梵學(xué)僧法進(jìn)常謹(jǐn)清沼。筆受綴文。光祿卿楊說(shuō)。兵部員外郎張洎潤(rùn)文。殿直劉素監(jiān)護(hù)。所須受用。悉從官給。三師述譯經(jīng)儀式上之。且請(qǐng)。譯文有與御名廟諱同者。前代不避。若變文回護(hù)??址两?jīng)旨。詔答。佛經(jīng)用字。宜從正文。廟諱御名。不須回避。未一月新譯經(jīng)成。天息災(zāi)上圣佛母經(jīng)。法天上吉祥持世經(jīng)。施護(hù)上如來(lái)莊嚴(yán)經(jīng)各一卷。詔兩街。選義學(xué)沙門(mén)百人。詳定經(jīng)義。時(shí)左街僧錄神曜等言。譯場(chǎng)久廢。傳譯至艱。三師。即持梵文先翻梵義。以華文證之。曜眾乃服。上覽新經(jīng)。示宰臣曰。佛氏之教。有裨政理。普利群生。達(dá)者自悟淵源。愚者妄生誣謗。朕于此道。微識(shí)其宗。凡為君正心無(wú)私。即自利行。行一善以安天下。即利他行。如梁武舍身為奴。此小乘偏見(jiàn)。非后代所宜法也。車(chē)駕幸譯經(jīng)院。賜坐慰勞。增什物給童子。悉出禁中所藏梵本。令其翻譯。復(fù)選梵學(xué)沙門(mén)。為筆受。義學(xué)沙門(mén)十人。為證義。自是每歲誕節(jié)。必獻(xiàn)新經(jīng)。皆召坐賜齋。以經(jīng)付藏頒行。適西國(guó)有進(jìn)大乘祝藏經(jīng)。詔法天詳定。天奏。此經(jīng)是于闐書(shū)體。非是梵文。況其中無(wú)請(qǐng)問(wèn)人。及聽(tīng)法眾。前后六十五處。文義不正。帝召天諭曰。使邪偽得行。非所以崇佛教也。宜焚棄此本。以絕后惑。下詔曰。朕方隆教法。用福邦家。其內(nèi)外諸郡童行并與剃度。時(shí)新經(jīng)陸續(xù)以進(jìn)上如次披覽。謂宰臣曰。天息災(zāi)等。妙得翻譯之體。詔除天息災(zāi)朝散大夫試光祿卿。法天施護(hù)朝奉大夫試?guó)櫯F卿。法天改名法賢。并月給酥酪錢(qián)有差。上親制三藏圣教序以賜之。用冠新譯之首。中云。法師天息災(zāi)等。常持四忍。早悟三空。翻貝葉之真詮。續(xù)人天之圣教。芳猷重啟。偶運(yùn)當(dāng)時(shí)。潤(rùn)五聲于文章。暢四始于風(fēng)律。堂堂容止。穆穆輝華。曠劫而昏蟄重明。玄門(mén)昭顯。軌范而宏光妙法。凈界騰音。及真宗即位。禮部侍郎陳恕。以譯院久費(fèi)供億為言。上不聽(tīng)。且制序文。命置先帝序后。從法賢請(qǐng)也。咸平三年八月。天息災(zāi)示寂。謚慧辯。敕有司具禮祭葬。次年法賢亡。謚玄覺(jué)。禮視慧辯。施護(hù)先逝。三師遭逢圣世。首隆譯場(chǎng)。續(xù)獅弦之響。發(fā)空谷之音。闡宣之功。無(wú)忝前哲矣。
新續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇第一之一
釋天息災(zāi)者,中天竺惹蘭陀難國(guó)密林寺僧也。
宋太平興國(guó)五年二月,與施護(hù)西來(lái),止于汴京,時(shí)法天蚤至,方譯《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》,太宗為制《大宋新譯三藏圣教序》,詔普度天下童男為僧,使習(xí)梵書(shū),復(fù)敕設(shè)譯經(jīng)傳法院于東京太平興國(guó)之西,如唐故事,以宰輔為譯經(jīng)潤(rùn)文使。
息災(zāi)譯經(jīng)十馀部,中有《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》二十卷,二十有八品,又《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》四卷:佛在舍衛(wèi)國(guó),有無(wú)量菩薩及八部男女集,從大地獄出大光明遍照?qǐng)@中,見(jiàn)大莊嚴(yán),除蓋障菩薩請(qǐng)問(wèn)因緣,佛為說(shuō)圣觀自在菩薩歷劫救苦之事,及說(shuō)所住種種三昧之名,又說(shuō)身毛諸孔希有功德,普賢菩薩十二年不得邊際云云。
詞義明曉。
施護(hù)譯《給孤長(zhǎng)者女得度因緣經(jīng)》,語(yǔ)意簡(jiǎn)括,皆依次呈覽。
宋自太宗尊崇梵典,譯經(jīng)設(shè)官,前后所翻新來(lái)一切經(jīng)律都九十馀部。
真宗為制《繼圣教序》,護(hù)與息災(zāi)皆承錫三藏朝奉大夫光祿卿,并號(hào)傳法大師。
而息災(zāi)更得紫方袍之賜。
咸平三年八月,息災(zāi)示寂,謚曰慧辨法師,敕有司具禮送終。
寵恤并優(yōu)。
施護(hù)者,烏塤曩?lài)?guó)人,其國(guó)屬北印度,故稱(chēng)北印度僧也。

人物簡(jiǎn)介

全宋文·卷九八九
繼忠(一○一二——一○八二),俗姓丘,字法臣,永嘉(今浙江溫州)人。八歲得度,師事廣智,甚為契之。永嘉士庶請(qǐng)居開(kāi)元寺東閣,遷妙果、慧安寺,退隱江心。再出主西湖法明院。元豐五年十月卒,年七十一。忠服膺四明知禮之學(xué),屢與山外諸師爭(zhēng)辯。著有《四明仁岳異說(shuō)叢書(shū)》七卷(存)、《扶宗集》五十卷,世因稱(chēng)扶宗尊者。見(jiàn)《水心文集》卷一二,《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二,《新續(xù)高僧傳四集》卷三,《釋門(mén)正統(tǒng)》卷六。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
繼忠。
字法臣。
永嘉丘氏子。
父母求嗣佛祠。
同夢(mèng)一僧授以好子云。
螺溪尊者。
寄汝養(yǎng)之。
母娠。
即厭葷血。
幼見(jiàn)佛像必致敬。
八歲得度。
即詣南湖。
依廣智學(xué)。
勞苦得疾。
乃行請(qǐng)觀音三昧。
感大士放光以水灌頂。
其疾即愈。
既而洞悟教觀。
廣智深契之。
時(shí)令代講。
雪竇顯禪師。
見(jiàn)而嘆曰。
四明之道。
為有傳矣。
永嘉士庶。
請(qǐng)居開(kāi)元東閣。
遷妙果。
慧安退隱。
江心嗣。
又出主西湖法明。
學(xué)者驟集。
有欲革大其居者。
師曰。
施者方受其福。
吾忍毀之乎。
每歲正月上八。
于郡中授菩薩戒。
行放生事。
士庶嘗至數(shù)萬(wàn)人。
每誓于眾曰。
入吾道場(chǎng)。
而皈命三寶者。
縱未得道愿。
生生世世。
不失人身。
正見(jiàn)出家。
求無(wú)上道。
法華光明彌陀觀音三昧。
日不虛過(guò)。
誦咒救疾。
神應(yīng)莫測(cè)。
每入市。
坐者避席。
行者避路。
舉首加敬。
稱(chēng)為戒師。
元豐五年十月八日。
沐浴更衣。
坐脫。
人見(jiàn)赤光炤澈空表。
鳥(niǎo)雀悲鳴。
三日不下。
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋繼忠,字法臣,姓邱氏,永嘉人也。父母求嗣佛寺,夜夢(mèng)一僧授以子曰:“螺溪尊者,寄汝養(yǎng)之。”及有孕,即厭腥血,故生而端詳,性好清潔,雖在髫年,每睹佛像,必致敬禮。八歲入開(kāi)元,蒙恩得度,即詣南湖,依廣智學(xué),勞苦得疾,乃行請(qǐng)觀音三昧,見(jiàn)大士放光,以水灌頂,其疾即愈。既而洞悟教觀,無(wú)所凝滯,廣智深器之。時(shí)令代講,雪竇顯禪師見(jiàn)而嘆曰:“四明之道,為有傳矣。”永嘉士夫請(qǐng)居開(kāi)元東閣,遷妙果慧安。退隱江心,研精禪觀。出主西湖法明,學(xué)者驟集。有欲革大其居者,忠曰:“施者方受其福,吾忍毀之乎。”每歲正月上八,于郡中受菩薩戒,行放生事,士庶嘗至數(shù)萬(wàn)人。每誓于眾曰:“入吾道場(chǎng)而歸命三寶者,縱未得道,愿生生世世不失人身,正見(jiàn)出家求無(wú)上道?!毙蟹ㄈA、光明、彌陀、觀音三昧,日不虛度,誦咒救疾,神應(yīng)莫測(cè)。每入市,坐者避席,行者避路,舉首加敬,稱(chēng)為戒師。杭州大旱,郡守范公仲淹命忠禱于湖,甘雨隨應(yīng)。宋元豐五年十月八日,沐浴更衣,集眾說(shuō)法,結(jié)印坐亡。人見(jiàn)赤光徹照空表,凈社全教夢(mèng)金甲士告曰:“今夜得道人入滅?!睉c恩希妙夢(mèng)神人告曰: “忠法師已生兜率?!敝揖眯惺┦?,后雖有繼,烏雀悲鳴,三日不下。葬于瑞鹿山,傳法者及百人。著《扶宗集》五十卷,《十諫》、《指迷》、《抉膜》、《十門(mén)析難》及《十義》諸書(shū),用昭四明,獨(dú)得祖道之正。趙清獻(xiàn)公汴為之贊曰:“教明圓通,聽(tīng)眾依響。以心傳心,以真破妄。真兮謂何?有相非相。如水中月,如鑒中象?!?/blockquote>

人物簡(jiǎn)介

補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
靈炤。
生蘭溪盧氏。
幼失恃怙。
向兄求出家。
兄難之曰。
使藤系汝俱碎。
可從汝意。
師忻然入林。
取藤成束。
置兄前。
曰果容入道。
用此系我。
俱碎無(wú)恨。
兄不能奪。
遂入寶慧寺。
誓去枕席。
香燈禮誦。
未期月。
誦通法華光明。
具戒后。
往依凈覺(jué)于吳興。
一家戶(hù)牖。
無(wú)不通達(dá)。
初主吳山解空。
繼遷景德。
熙寧中。
徙云間超果。
自元豐以來(lái)。
于每歲春首。
結(jié)凈業(yè)社七日期。
預(yù)者二萬(wàn)人。
念佛獲驗(yàn)。
不可紀(jì)錄。
嘗夢(mèng)三圣儀相。
前跪作禮曰。
靈炤一生。
誦大乘經(jīng)。
期生安養(yǎng)。
為果愿否。
觀音指曰。
凈土不遠(yuǎn)。
有愿即生。
又誦經(jīng)。
深夜忽夢(mèng)普賢示身。
遂造其像。
誦經(jīng)萬(wàn)部。
以嚴(yán)凈報(bào)。
元豐五年冬。
臥疾。
謂侍者曰。
吾安養(yǎng)之期已至。
遂面西累足而化。
阇維異香襲人。
舍利流迸。
結(jié)塔院東南隅。
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