【生卒】：355—434 【介紹】： 即道生，俗稱生公。南朝宋僧。鉅鹿人，寓居彭城。俗姓魏。幼從竺法汰出家，隨師姓竺。后游長安，從鳩摩羅什受業(yè)關(guān)中，羅什門下有“四圣”、“十哲”，道生都預(yù)其列。東晉安帝義熙五年還至建康，住青園寺。入宋，深為文帝所敬重。主張“頓悟成佛”、“一闡提人皆有佛性”等。時(shí)大經(jīng)未至，聞?wù)唠y信，忤眾被擯。遂南下虎丘山。傳說曾聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，石為點(diǎn)頭。后入廬山，預(yù)蓮社。卒于山中。文帝元嘉七年，大本《涅槃》傳到建業(yè)，一闡提有佛性，果如其說。著述甚多，有《維摩》、《法華》諸經(jīng)義疏及《善不受報(bào)義》、《頓悟成佛義》等，多已佚失，今存《法華經(jīng)疏》。

道生，彭城人，師事法汰，初住龍光寺，隆安中入廬山，尋往長安，師事鳩摩羅什。義熙中南歸，元嘉十一年卒。

出魏氏。

鉅鹿人也。

客居彭城。

世衣冠。

父為廣威令。

生幼而卓異。

沙門竺法汰見之。

大驚曰。

此兒豈受功名富貴縛者耶。

而生亦欣然。

愿隨歸山中為弟子。

年十五。

便能講授。

一時(shí)名流。

莫敢犯其詞鋒。

于是名震法苑。

居廬山七年。

與慧嚴(yán)慧睿入長安。

從羅什受業(yè)。

什門英豪數(shù)百。

無有出其右者。

還都館于青園寺。

宋太祖文皇帝特加禮敬。

方設(shè)大會(huì)。

帝地坐親同眾齋。

食至。

眾疑日晚。

不敢下箸。

帝曰。

日未晚也。

才中耳。

生曰。

向日麗天。

今天言日中。

何得非中。

舉缽便食。

一眾從之。

帝大悅。

王弘范泰顏延之。

皆造門結(jié)好。

生每以真丹所譯經(jīng)文。

未能盡達(dá)佛旨。

而學(xué)者又滯見聞。

然其所謂。

善不受報(bào)。

頓悟成佛。

惟忘言得旨者知之。

乃著二諦論。

佛性常有論。

法身無色論。

佛無凈土論。

應(yīng)有緣論。

皆網(wǎng)羅舊說。

發(fā)其淵奧。

皎如日星。

而或者憎嫉之。

已而涅槃泥洹前品。

先至秦京。

生熟讀之曰。

一闡提人。

自當(dāng)成佛。

此經(jīng)未盡耳。

于是講輩交攻之。

誣以為邪說。

據(jù)律當(dāng)擯。

生白眾誓曰。

若我所說。

不合經(jīng)義。

愿于此身目見惡報(bào)。

若實(shí)契佛心。

愿舍壽時(shí)據(jù)獅子座。

乃受擯袖手南還。

仍館青園。

其年夏雷震青園佛殿。

有龍升天。

光射西壁。

改名龍光。

眾疑其異。

俄生果去青園。

而至吳之虎丘山。

日豎石為聽徒。

講涅槃經(jīng)。

至闡提有佛性處。

則謂石曰。

如我所說。

義契佛心否。

石皆為動(dòng)。

若首肯之者。

遂還廬山銷景巖。

及涅槃大本至南京。

果言闡提皆有佛性。

生見而尉喜不自勝。

宋元嘉十一年十一月庚子。

升法座。

詞音朗潤。

聽者悅悟。

俄麈尾墮地。

隱幾而化。

有釋慧生者。

繼止龍光。

有高行。

時(shí)號(hào)大小生以別之。

竺道生。本姓魏氏。鉅鹿人。生而穎悟聰哲若神。其父知非凡器愛而異之。后值沙門竺法汰。遂改俗歸依。及年在志學(xué)便登講座。吐納問辯辭清珠玉。雖宿望學(xué)僧當(dāng)時(shí)名士。皆慮挫詞窮莫敢詶抗。年至具戒器鑒日深。初入廬山幽棲七年。常以入道之要慧解為本。故鉆研群經(jīng)。萬里從師不憚?？唷：笥伍L安從什公受業(yè)。關(guān)中僧眾咸謂神悟。還止青園寺。宋太祖文皇深加嘆重。后太祖設(shè)會(huì)。帝親同眾御于地筵。下食良久。眾咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取缽便食。于是一眾從之。莫不嘆其樞機(jī)得衷。時(shí)涅槃后品未至。生曰。闡提皆當(dāng)成佛。此經(jīng)來未盡耳。于是文字之師。誣生為邪擯而遣之。生白眾誓曰。若我所說不合經(jīng)義。請(qǐng)于見身即見惡報(bào)。若實(shí)契佛心愿舍壽時(shí)據(jù)師子座。竟拂衣入?yún)侵⑶鹕?。豎石為徒講涅槃經(jīng)。至闡提有佛性處曰。如我所說契佛心否。群石皆首肯之。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名曰龍光。時(shí)人嘆曰。龍既去生必行矣。俄而投跡廬山肖影巖岫。山中僧眾咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果稱闡提悉有佛性。與生所說若合符契。生既獲斯經(jīng)。尋即講說。以宋元嘉十一年。于廬山升于法座講說涅槃。將畢忽見麈尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。

竺道生。

本姓魏。

鉅鹿人。

寓居彭城家世仕族。

父為廣戚令。

鄉(xiāng)里稱為善人。

生幼而穎悟聰哲若神。

其父知非凡器。

愛而異之。

后值沙門竺法汰。

遂改俗歸依。

伏膺受業(yè)。

既踐法門俊思奇拔。

研味句義即自開解。

故年在志學(xué)便登講座。

吐納問辯辭清珠玉。

雖宿望學(xué)僧當(dāng)世名士。

皆慮挫詞窮。

莫敢酬抗。

年至具戒器鑒日深。

性度機(jī)警神氣清穆。

初入廬山幽棲七年。

以求其志。

常以入道之要慧解為本。

故鉆仰群經(jīng)斟酌雜論。

萬里隨法不憚?？?。

后與慧?；蹏?yán)同游長安。

從什公受業(yè)。

關(guān)中僧眾咸謂神悟。

后還都止青園寺。

寺是晉恭思皇后褚氏所立本種青處因以為名。

生既當(dāng)時(shí)法匠。

請(qǐng)以居焉。

宋太祖文皇深加嘆重。

后太祖設(shè)會(huì)。

帝親同眾御于地筵。

下食良久。

眾咸疑日晚。

帝曰。

始可中耳。

生曰。

白日麗天。

天言始中何得非中。

遂取缽便食。

于是一眾從之。

莫不嘆其樞機(jī)得衷。

王弘范泰顏延并挹。

敬風(fēng)猷從之問道。

生既潛思日久徹悟言外。

乃喟然嘆曰。

夫象以盡意。

得意則象忘。

言以詮理。

入理則言息。

自經(jīng)典東流譯人重阻。

多守滯文鮮見圓義。

若忘筌取魚始可與言道矣。

于是校閱真俗研思因果。

乃立善不受報(bào)頓悟成佛。

又著二諦論佛性當(dāng)有論法身無色論佛無凈土論應(yīng)有緣論等。

籠罩舊說妙有淵旨。

而守文之徒多生嫌嫉。

與奪之聲紛然競起。

又六卷泥洹先至京師。

生剖析經(jīng)理洞入幽微。

乃說阿闡提人皆得成佛。

于時(shí)大本未傳。

孤明先發(fā)獨(dú)見忤眾。

于是舊學(xué)以為邪說譏憤滋甚。

遂顯大眾擯而遣之。

生于大眾中正容誓曰。

若我所說反于經(jīng)義者。

請(qǐng)于現(xiàn)身即表厲疾。

若與實(shí)相不相違背者。

愿舍壽之時(shí)據(jù)師子座。

言竟拂衣而游。

初投吳之虎丘山。

旬日之中學(xué)徒數(shù)百。

其年夏雷震青園佛殿。

龍升于天光影西壁。

因改寺名號(hào)曰龍光。

時(shí)人嘆曰。

龍既已去生必行矣。

俄而投跡廬山。

銷影巖岫。

山中僧眾咸共敬服。

后涅槃大本至于南京。

果稱闡提悉有佛性。

與前所說合若符契。

生既獲斯經(jīng)尋即講說。

以宋元嘉十一年冬十一月庚子。

于廬山精舍升于法座。

神色開朗德音俊發(fā)。

論議數(shù)番窮理盡妙。

觀聽之眾莫不悟悅。

法席將畢忽見麈尾紛然而墜。

端坐正容隱幾而卒。

顏色不異似若入定。

道俗嗟駭遠(yuǎn)近悲泣。

于是京邑諸僧內(nèi)慚自疚追而信服。

其神鑒之至徵瑞如此。

仍葬廬山之阜。

初生與睿公及嚴(yán)觀同學(xué)齊名。

故時(shí)人評(píng)曰。

生睿發(fā)天真。

嚴(yán)觀洼流得。

慧義彭享進(jìn)。

寇淵于默塞。

生及睿公獨(dú)標(biāo)天真之目。

故以秀出群士矣。

初關(guān)中僧肇始注維摩。

世咸玩味。

生乃更發(fā)深旨顯暢新異及諸經(jīng)義疏。

世皆寶焉。

王微以生比郭林宗。

乃為之立傳旌其遺德。

時(shí)人以生推闡提得佛。

此語有據(jù)。

頓悟不受報(bào)等時(shí)亦為憲章。

宋太祖嘗述生頓悟義。

沙門僧弼等皆設(shè)巨難。

帝曰。

若使逝者可興。

豈為諸君所屈。

后龍光又有沙門寶林。

初經(jīng)長安受學(xué)。

后祖述生公諸義。

時(shí)人號(hào)曰游玄生。

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林弟子法寶亦學(xué)兼內(nèi)外。

著金剛后心論等。

亦祖述生義焉。

近代又有釋慧生者。

亦止龍光寺。

蔬食善眾經(jīng)兼工草隸。

時(shí)人以同寺相繼。

號(hào)曰大小二生。