釋慧暉（一○九七～一一八三），號自得，俗姓張，會稽上虞（今浙江上虞東南）人。幼依澄照、道凝，年十二出家。年二十扣真歇禪師于長蘆。返里謁宏智禪師。高宗紹興七年（一一三七），開法補(bǔ)陀寺，徙萬壽寺、吉祥寺、雪竇寺。孝宗淳熙三年（一一七六），敕補(bǔ)臨安府凈慈寺。七年，退歸雪竇寺。十年卒，年八十七。為青原下十四世，天童正覺禪師法嗣。有宋了廣編《自得慧暉禪師語錄》六卷，收入《續(xù)藏經(jīng)》?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一三、《五燈會元》卷一四有傳。　慧暉詩，以輯自《語錄》者編為一卷，輯自他書者附于卷末。

慧暉。字自得。會稽張氏子。甫二十。叩真歇于長蘆。微有所證。旋里謁宏智。智。舉當(dāng)明中有暗。不以暗相遇。當(dāng)暗中有明。不以明相睹。問之。語不契。初夜坐起。往圣僧前燒香。而宏智適至。忽見頓明前話。次日入室。智可之。許為室中真子。紹興丁巳。開法普陀。徙萬壽。及吉祥雪竇。淳熙三年。補(bǔ)凈慈。七年。退歸雪竇而化。丕相魏公嘗曰。自得。如深云中片石。石窗。則空門御史也。諸方以為名言。

自得禪師。名慧暉。乃會稽張氏之寵子也。自少割愛辭親。得度于澄炤寺。孤錫云游。見長蘆真歇。以為有所證。于閃電機(jī)下。竟南歸。所遇叢社如逆旅。一閱而棄之。遂投謁于覺宏智和尚。宏智威德自在。道望隆當(dāng)世。當(dāng)世見者。皆為神悚。暉獨心負(fù)所畜。不藉通詞。特擬觀光。于座下。宏智熟視暉而容之。暉微疑其所以。乃自請掛塔。宏智召暉。至榻前。詰以寶鏡頌。暉驟進(jìn)語。智正色。遣出之。暉乃折節(jié)自悔。從前寶惜一齊放下。一夕正往圣僧前燒香。適宏智來前。暉見之。頓悟大旨自爾。問答無滯。得授記莂焉。紹興丁巳。開法補(bǔ)陀。馳其提唱。語于宏智。宏智大悅。其語曰朔風(fēng)凜凜掃寒林。葉落歸根露赤心。萬派朝宗舡到岸。六窗虛映芥投針。本成現(xiàn)莫他尋性地。閒閒耀古今。戶外凍消。春色動四山。渾作木龍吟。又曰。釋迦老子窮理盡性。金口敷宣一代時教。珠回玉轉(zhuǎn)。被人喚作拭不凈故紙。達(dá)磨祖師以一乘法。直指單傳面壁九年。不立文字。被人喚作壁觀婆羅門。且道作么生行履。免被傍人指注。衲被蒙頭萬事休。此時山僧都不會。又曰。巢知風(fēng)。穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不須計較作思量。五五從來二十五萬般。施設(shè)到平常。此是叢林飽參句。諸人還委悉么。野老不知堯舜力。鼕鼕打鼓祭江神。谷之神樞之要里許旁參?；赝镜妹睢Ｔ齐m動而常閒。月雖晦而彌炤。賓主交參。正偏兼到。十洲春盡花凋殘。珊瑚樹林日杲杲。于是補(bǔ)陀風(fēng)范與天童并峙。其遷萬壽。次吉祥。又雪竇。皆名公巨卿為之勸請。淳熙丙申。有詔補(bǔ)凈慈。上堂曰。皮膚脫落絕方偶。明了身心一物無。妙入道寰深靜處。玉人端馭白牛車。妙明田地達(dá)者還。稀識情不到唯證。方知白云兒靈。靈。自炤青山父卓卓。常存機(jī)分頂后光智契。劫前眼所以道。新豐路兮峻仍皾。新豐洞兮湛然沃。登者登兮不動搖。游者游兮莫忽速。亭堂雖有到人稀。林泉不長尋常木。諸禪德向上一著。尊貴難明琉璃殿。上不稱尊翡翠。簾前還合伴正與么。時針線貫通真宗。不墜合作么生施設(shè)。滿頭白發(fā)離巖谷。半夜穿云入市廛。當(dāng)是時大振曹洞宗風(fēng)者。多出宏智之門。瑞巖有石窗恭。光孝有了堂徹。常州善權(quán)有法智。而聞庵居翠巖。法真居清涼。乃至大洪長蘆皆屬焉。以故凈慈典職班序者。半皆諸方弟侄。酬唱葉諧。稱為新豐正韻也。庚子秋。退歸雪竇。白發(fā)垂肩。逍遙怡懌。愛攜禪客。談空白日。而笑落青山。常作偈曰。重重去盡自平常。春煖風(fēng)和日漸長。戶外鳥啼聲細(xì)碎。巖花狼藉滿山房。以癸卯冬月二十九。沐浴而逝。痊于明覺塔右。 贊曰。暉公以奇雋之。姿英發(fā)銳。上睹影響。于掣電光中。便肯承當(dāng)。及入天童爐鞴镕成大器。輒能振大聲。以達(dá)九重。其境何順也。細(xì)簡今古。匪流則亢矣。公乃履滿不溢。順而能節(jié)。抑何謙以退也。芳型在望。不禁高山仰止之思云。

釋慧暉，字自得，姓張氏，會稽人也。

幼依澄照道疑染削，進(jìn)具。

年二十，扣真歇于長蘆，微有所證。

旋里謁宏智，智舉“當(dāng)明中有暗，不以暗相遇，當(dāng)暗中有明，不以明相睹”問之，語不契。

初夜定，回往圣僧前熱香，宏智適至，暉見之頓悟前語。

次日入定，智舉堪嗟去日顏如玉，郤嘆回時??似霜。

暉曰：“其入離，其出微。

”自爾問荅無滯，智許為室中真子。

紹興丁巳，開法普陁，徙萬壽及吉祥雪竇。

淳熙三年，敕主凈慈，上堂：“朔風(fēng)凜凜掃寒林，落葉歸根露赤心。

萬派朝宗船到岸，六窗虛映芥投針。

本成現(xiàn)，莫他尋，性地間間曜古今。

戶外凍消春色動，四山渾作木龍吟。

”又云：“谷之神，樞之要，里許旁參，回途得妙。

云雖動而常間，月雖晦而彌照。

賓主交參，正偏兼到，十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。

”又嘗舉風(fēng)幡?，乃曰：“風(fēng)幡動處著得個眼，即是上座。

風(fēng)幡動處失郤個眼，即是風(fēng)幡。

其或未然，不是風(fēng)幡不是心，衲僧徒自強(qiáng)錐針。

巖房雨過昏煙凈，臥聽涼風(fēng)生竹林。

”七年秋，退歸雪竇。

十年冬十一月二十九日中夜，沐浴而逝，塔于明覺之左。

后有晦翁悟明者，福州人，上堂舉：“夾山會下一僧到皋亭，才禮拜，亭便打，僧再拜，又打。

趨去，僧回舉似夾山，山云：會否？

云：不會。

山云：賴汝不會，汝若會即夾山口啞去。

應(yīng)庵拈云：皋亭一期忍俊不禁，爭奈拄杖放行太速，當(dāng)時此僧，莫道皋亭夾山，便是達(dá)摩也應(yīng)斬為三段。

明云：皋亭夾山門庭施設(shè)，各得其宜，但中間一人較些子，應(yīng)庵與么道，也是鞏縣茶瓶。

”嘉定十年，明纂修《聯(lián)鐙會要》，至今傳于叢林。