人物簡(jiǎn)介
【介紹】: 北魏僧。住五臺(tái)北寺,獨(dú)重律部。初姚秦時(shí)梵僧佛陀耶舍譯出《四分律》后,至北魏孝文帝時(shí),法聰始專(zhuān)宏《四分律》,并口授弟子道覆作《四分律疏》,以傳后世。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十九 神化科
續(xù)高僧傳·卷第十六 習(xí)禪初姓梅。南陽(yáng)新野人。八歲出家。長(zhǎng)有成立。凈施相繼悉以回。造經(jīng)藏三千馀卷。凡言論之可弘贊者。莫不繕集。年二十五。東游嵩岳。西陟武當(dāng)。所在揚(yáng)化。惟務(wù)燕默。筑室于襄陽(yáng)傘蓋山。以資棲息。晉安王承風(fēng)來(lái)造。馬騎將從欲進(jìn)而卻。王怒竟反。夜感惡夢(mèng)。且夕更往。人馬辟易如初。王乃潔齋盡敬至寺。側(cè)但睹谷口猛焰洞然。頃之水波騰涌。少須水滅。始見(jiàn)堂宇而徵其事實(shí)。蓋聰方入水火定也。聰坐繩床上。旁有二虎如立侍。王卻走。聰使虎俯首閉目而進(jìn)王。因告以境內(nèi)多虎患。聰為入定。俄致十七大虎。與受歸戒且約無(wú)傷暴百姓。又命其徒以布故衣。系虎頸。期以七日復(fù)來(lái)。王偶于所期日。設(shè)齋眾才集。虎亦群至。遽解去其布。而與之食。由是無(wú)虎患。偕王游白馬泉有白龜出泉。取食于聰之手中。曰此雄龍也。又游靈泉有五色鯉。曰此雌龍也。是日王大加施予而旋。其左右有兇貪者。數(shù)十人。謀夜劫所施物。而虎咆哮遮道。見(jiàn)鉅人倚松樹(shù)立。樹(shù)僅至其膝。持金剛杵。忿怒見(jiàn)于色。謀者懼不敢前。恲??達(dá)旦。過(guò)午乃得反。王詰其故以實(shí)告。遂奏聞。詔造禪居寺以邀焉。聰則別以人代。不自往。復(fù)詔徐摛就其地。造靈泉寺。白鹿白雀依以棲止。嘗行田野。遇屠者驅(qū)豬數(shù)百入市。聰為三誦解脫首楞嚴(yán)。而豬悉散走無(wú)馀。屠怒將驅(qū)之。而手足若束縛者。不可動(dòng)。有漁于漢水者。見(jiàn)之如前三誦。輒舉網(wǎng)無(wú)所得。荊州久旱。長(zhǎng)沙寺遣僧詣聰丐雨。果沾洽。詔廬陵王迎至京輦。固辭后游廬阜驃騎威王既稟戒。因欲奉之還臺(tái)。潛遁至湘東。王躬。師事之。督親信陳旻白意。謂旻曰。如不允者。于汝乎有罰。聰不得已一覲都邑間適青溪。江陵令江祿來(lái)起重閣山中。太清三年。高祖崩。湘東王執(zhí)政。斥祖所御之宮為寺。而名之天宮。以延聰。王又以巴峽守所致柏木治寢殿。殿放光徹旬日。王亟命。易寺名為寶光。構(gòu)浮圖僧房講堂。舍玩物作露盤(pán)其上。王以暇日于焉。述般若義。述義之夜。每放光照數(shù)里。逮宣帝尤加禮敬。末年入道場(chǎng)則涕泗不自勝。大定五年九月無(wú)疾而卒。端坐如生。形柔頂暖。手屈二指。異香竟月。壽九十二。
神僧傳·卷第四釋法聰。姓梅。南陽(yáng)新野人。八歲出家。卓然神秀。正性貞潔身形如玉蔬藿是甘無(wú)求滋饌。及長(zhǎng)成立風(fēng)操逾厲。凈施厚利相從歸給。并回造經(jīng)藏三千馀卷。備窮記論。有助弘贊者無(wú)不繕集。年二十五。東游嵩岳西涉武當(dāng)。所在通道惟居宴默。因至襄陽(yáng)傘蓋山白馬泉。筑室方丈以為棲心之宅。入谷兩所置蘭若舍。今巡山者。尚識(shí)故基焉。初梁晉安王來(lái)部襄雍。承風(fēng)來(lái)問(wèn)將至禪室。馬騎將從無(wú)故卻退。王慚而返。夜感惡夢(mèng)。后更再往。馬退如故。王乃潔齋躬盡虔敬方得進(jìn)見(jiàn)。初至寺側(cè)。但睹一谷猛火洞燃。良久佇望。忽變?yōu)樗?jīng)停傾仰水滅堂現(xiàn)。以事相詢。乃知爾時(shí)入水火定也。堂內(nèi)所坐繩床兩邊各有一虎。王不敢進(jìn)。聰乃以手按頭著地。閉其兩目召王令前。方得展禮。因告境內(nèi)。多弊虎災(zāi)請(qǐng)求救援。聰即入定。須臾有十七大虎來(lái)至。便與受三歸戒。敕勿犯暴百姓。又命弟子以布系諸虎頸。滿七日已當(dāng)來(lái)于此。王至期日設(shè)齋。眾集諸虎亦至。便與食解布。遂爾無(wú)害。其日將王臨白馬泉。內(nèi)有白龜。就聰手中取食。謂王曰。此是雄龍。又臨靈泉。有五色鯉亦就手食。云此雌龍。王與群吏嗟賞其事大施而旋。有兇黨左右數(shù)十人。夜來(lái)劫所施之物。遇虎哮吼遮遏其道。又見(jiàn)大人倚立禪室。傍有松樹(shù)止至其膝。執(zhí)金剛杵將有守護(hù)。竟夜回遑日午方返。王怪其來(lái)方以事首。遂表奏聞。下敕為造禪居寺。聰不往住度人安之。又敕徐摛。就所住處造靈泉寺。周朝改為靜林。隋又改為景空。大唐仍于隋號(hào)。初聰住禪堂。每有白鹿白雀。馴伏棲止。行往所及慈救為先。因見(jiàn)屠者驅(qū)豬百馀頭。聰三告曰。解脫首楞嚴(yán)。豬遂繩解散去。諸屠大怒將事加手。并仡然不動(dòng)。便歸過(guò)悔罪。因斷殺業(yè)。又于漢水漁人牽網(wǎng)。如前三告。引網(wǎng)不得。方復(fù)歸心。空網(wǎng)而返。又荊州苦旱。長(zhǎng)沙寺遣僧至聰所請(qǐng)雨。使還大降陂池皆滿。高祖遣廬陵王迎出都。有事不遂。及湘東王作牧荊峽于江陵造天宮寺迎以處之。遂終此寺即梁太清年也。其寺見(jiàn)有碑記。廣敘徵異景空。今寺猶有禪堂存焉。
釋法聰。姓梅氏。南陽(yáng)新野人。八歲出家卓然神秀。正性貞潔身形如玉。蔬藿是甘無(wú)求滋饌。因至襄陽(yáng)傘蓋山白馬泉。筑室方丈。以為棲止之宅。入谷兩所置蘭若舍。今巡山者尚識(shí)故基焉。初梁晉安王來(lái)都襄雍。承風(fēng)來(lái)問(wèn)將至禪室。馬騎將從無(wú)故卻退。王慚而返。夜感惡夢(mèng)。后更再往馬退如故。王乃潔齋。躬盡虔敬方得進(jìn)見(jiàn)。初至寺側(cè)但睹一谷猛火洞然。良久佇望忽變?yōu)樗?。?jīng)停傾仰水滅堂現(xiàn)。以事相詢。乃知爾時(shí)入水火定也。堂內(nèi)所坐繩床兩邊各有一虎。王不敢進(jìn)。聰乃以手按頭著地。閉其兩目。召王令前。方得展禮。因告境內(nèi)多被虎災(zāi)請(qǐng)求救援。聰即入定。須臾有十七大虎來(lái)至。便與受三歸戒。敕勿犯暴百姓。又命弟子以布故衣系諸虎頸。滿七日已當(dāng)來(lái)于此。王至期日設(shè)齋眾集。諸虎亦至。便與食解布。遂爾無(wú)害。其日將王臨白馬泉。內(nèi)有白龜就聰手中取食。謂王曰。此是雄龍。又臨靈泉有五色鯉。亦就手食。云此雌龍。王與群吏嗟賞其事。大施而旋。有兇黨左右數(shù)十人。夜來(lái)劫所施之物。遇虎哮吼遮遏其道。又見(jiàn)大人倚立禪室。傍有松樹(shù)。止至其膝。執(zhí)金剛杵將有守護(hù)。竟夜回遑日午方返。王怪其來(lái)晚。方以事首。遂表奏聞。下敕為造禪居寺。聰不往住。度人安之。聰住禪堂每有白鹿白雀馴伏棲止。行往所及慈救為先。忽遇屠者驅(qū)豬百馀頭。聰三告曰解脫首楞嚴(yán)。豬遂繩解散去。諸屠大怒將事加手。并屹然不動(dòng)。便歸過(guò)悔罪因斷殺業(yè)。又于漢水漁人牽網(wǎng)所。如前三告。引網(wǎng)不得。方復(fù)歸心空網(wǎng)而返。又荊州苦旱。長(zhǎng)沙寺遣僧至聰所請(qǐng)雨。使還大降。陂池皆滿。湘東王承聞馳駕山門(mén)伸師襄之禮。頻請(qǐng)下都固辭不許。乃舍宮造天宮寺邀延。永住巴峽空晉鴻上。湘東王柏木為寢殿。及感放光旬日不歇。王于傍造浮圖僧房講堂。并王服玩作露盤(pán)。立為寶光寺。請(qǐng)聰居之。王述般若義。每明日將豎義。殿則夜放光明。照數(shù)里不假燈燭。議者以般若大慧智光幽燭所致。以梁大定五年九月無(wú)疾而化。端坐如生形柔頂煖。手屈二指異香不歇。年九十二。高僧摘要·品高僧摘要卷三
姓梅。南陽(yáng)新野人。八歲出家。卓然神秀。正性貞潔身形如玉。蔬藿是甘。無(wú)求滋饌。及長(zhǎng)成立。風(fēng)操逾厲凈施厚利。相從歸給。并回造經(jīng)藏三千馀卷。備窮記論。年二十五。東游嵩岳。西涉武當(dāng)。所在通道。惟居宴默。因至襄陽(yáng)傘蓋山。白馬泉。筑室方丈。以為棲心之宅。入谷兩所置蘭若舍。初梁晉安王。來(lái)都襄雍。承風(fēng)來(lái)問(wèn)。將至禪室。馬騎將從。無(wú)故卻退。王慚而返。夜感惡夢(mèng)。后更再往。馬退如故。王乃潔齋。躬盡虔敬。方得進(jìn)見(jiàn)。初至寺側(cè)。但睹一谷。猛火洞然。良久佇望。忽變?yōu)樗?div id="yv7x7xm" class='inline' id='people_7936_4_39_comment'>經(jīng)停傾仰。水滅堂現(xiàn)。以事相詢。乃知爾時(shí)入水火定也。堂內(nèi)所坐繩床。兩邊各有一虎。王不敢進(jìn)。聰乃以手按頭著地。閉其兩目。召王令前。方得展禮。因告境內(nèi)多被虎災(zāi)。請(qǐng)求救援。聰即入定。須臾有十七大虎來(lái)至。便與受三歸戒。敕勿犯暴百姓。又命弟子。以故衣系諸虎頸。滿七日已。當(dāng)來(lái)于此。王至期日。設(shè)齋眾集。諸虎亦至。便與食解布。遂爾無(wú)害。其日將王臨白馬泉。內(nèi)有白龜。就聰手中取食謂王曰。此是雄龍。又臨靈泉。有五色鯉。亦就手食。云此雌龍。王與群吏嗟賞其事。大施而旋。有兇黨左右數(shù)十人。夜來(lái)劫所施之物。遇虎哮吼。遮遏其道。又見(jiàn)大人倚立禪室。傍有松樹(shù)。止至其膝。執(zhí)金剛杵。將有守護(hù)。遂表奏聞。敕徐摛就所住處。造靈泉寺。聰住禪堂。有白鹿白雀。馴伏棲止。行往所及。慈救為先。忽遇屠者。驅(qū)豬百馀頭。聰三告曰。解脫首楞嚴(yán)。豬遂繩解散去。諸屠大怒。將事加手。并仡然不動(dòng)。便歸過(guò)悔罪。因斷殺業(yè)。又于漢水漁人牽網(wǎng)所。如前三告。引網(wǎng)不得。方復(fù)歸心。空網(wǎng)而返。又荊川苦旱。長(zhǎng)沙寺遣僧至聰所請(qǐng)雨。使還大降。陂池皆滿。高祖遣廬陵王重請(qǐng)下都。確乎不許。后至廬阜。驃騎威王。因從受戒。勸請(qǐng)還臺(tái)。聰志存虛靜。潛溯西上。遁隱荊部神山。湘東王承聞。馳駕山門(mén)。伸師襄之禮。頻請(qǐng)下都。固辭不許。武陵上蜀。從受歸戒。及宣帝末臨。亦同前敬。聰每入道場(chǎng)。必涕泗翹。仰普賢授記。天花異香。音樂(lè)冥發(fā)。以梁大定五年九月。無(wú)疾而化。
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全梁文·卷六十一【生卒】:496—549 【介紹】: 南朝梁彭城安上里(今江蘇徐州)人。劉孝綽弟。晉安王蕭綱法曹、主簿,遷率更令,中庶子兼通事舍人。侯景之亂,卒于安陸。與庾肩吾、徐摛并為蕭綱“高齋學(xué)士”。
孝威,孝綽第六弟,為安北晉安王法曹,轉(zhuǎn)主簿,除太子洗馬,遷中舍人庶子率更令。太清中遷中庶子兼通事舍人,有集十卷。
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全梁文·卷八【生卒】:503—551 【介紹】: 字世纘,一作世贊,小字六通。南蘭陵(今江蘇武進(jìn))人。南朝梁武帝第三子。武帝天監(jiān)五年,封晉安王。中大通三年,昭明太子蕭統(tǒng)死,繼立為皇太子。太清末,侯景攻破建康,武帝死,即位。二年,為侯景所殺。在位二年,廟號(hào)太宗。幼好詩(shī)文,為太子時(shí),結(jié)交文人徐摛、庾肩吾等以輕艷文辭描述宮廷生活,時(shí)稱(chēng)“宮體詩(shī)”。明人輯有《梁簡(jiǎn)文帝集》。
帝諱綱,字世纘,小字六通,武帝第三子,天監(jiān)六年封晉安王,歷南兗州刺史、丹陽(yáng)尹、荊州刺史、江州刺史,加侍中,普通中歷南徐州刺史、雍州刺史,中大通初徵為揚(yáng)州刺史,三年五月立為皇太子。太清三年五月即位,明年改元大寶,在位二年,為侯景所廢,幽于永福省,遇弒。賊偽謚曰明皇帝,廟號(hào)高宗,明年,侯景伏誅,追謚日簡(jiǎn)文皇帝,廟號(hào)太宗,有《毛詩(shī)十五國(guó)風(fēng)義》二十卷,《長(zhǎng)春義記》一百卷,《老子私記》十卷,《莊子講疏》二十卷,《談疏》六卷,《灶經(jīng)》十四卷,集八十五卷。
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【生卒】:519—581 【介紹】: 南朝陳吳郡鹽官人,字公文。少游學(xué)建康,從劉文紹、宋懷方學(xué)《三禮》,得南北二學(xué)之長(zhǎng)。梁武帝策為高第,除揚(yáng)州祭酒從事史。尋兼太學(xué)博士。梁簡(jiǎn)文帝為太子時(shí),曾召與中庶子徐摛互質(zhì)經(jīng)義。梁敬帝立,為江州刺史。隨程文季北伐,軍敗入北周,久之得歸。陳宣帝太建中卒于始興王府錄事參軍。著作除《周禮音》收入清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚叢書(shū)》外,余皆佚。
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【生卒】:1760—1817 【介紹】: 清浙江秀水人,又名良士,字仲瞿,號(hào)蠡舟,昭明閣外史。乾隆五十九年舉人。工畫(huà),好游俠,兼通兵家言,善騎射。少以任俠破家。其座主吳省欽薦其知兵,謂能作掌中雷。吳被斥,曇亦因此為士大夫所不齒。詩(shī)文奇肆,縱橫萬(wàn)里。有《煙霞萬(wàn)古樓集》。晚晴簃詩(shī)匯·卷一○九
王曇,一名良士,字仲瞿,號(hào)蠡舟,秀水人。乾隆甲寅舉人。有《煙霞萬(wàn)古樓集》。煙霞萬(wàn)古樓詩(shī)集·自序
煙霞萬(wàn)古樓詩(shī)集·孫原湘序《太玄》之草成,而劉歆欲覆醬瓿;《三都》之賦出,而士衡欲蓋酒甕。同是時(shí)也,桓譚以為絕倫,張華為之紙貴。豈文無(wú)定體,嗜痂者有異癖,嬖眇者多一目歟?李百藥曰:『文章者,性情之風(fēng)標(biāo),神明之律呂也。』張融自序曰:『吾文章之體,多為世人所驚。』又曰:『文豈有常體,丈夫何至因循寄人籬下?』裴子野論文曰:『人皆成于手,吾獨(dú)成于心。』北齊祖瑩亦語(yǔ)人曰:『文章須自出機(jī)杼,成一家風(fēng)骨,何能共人生活哉?』讀劉協(xié)之《雕龍》,不如通摯虞之《流別》;讀鐘嶸之《詩(shī)品》,不如追韓嬰之傳說(shuō)。見(jiàn)其委海若天吳,見(jiàn)其原岷觴積石。統(tǒng)四千年之文為一文觀,合四千年之詩(shī)為一詩(shī)釋?zhuān)沤裨?shī)與文之正變,洞然胸中矣。法律一新,如曹參守蕭何之文;旌旗一變,如光弼將子儀之軍。非謂師涓奏樂(lè),必造新聲;徐摛作文,不拘舊體也。或曰延年隘薄,靈運(yùn)空疏,為之奈何?曰:『此不盡讀天下之書(shū)與詩(shī)文,而漫然操觚之謂也。』漢郭憲、王嘉全搆虛辭,孟堅(jiān)所以致譏,張華為之絕倒,《抱樸子》所謂『懷空抱虛,有似蜀人葫蘆』之喻乎?南史氏曰:『文章容易逋峭難。』又曰:『文章不嫵媚,正如疥駱駝。』今世之勉力宏詞者,班馬奇字,白孔陳羹;華林類(lèi)苑,疊韻雙聲。驟焉而蘇綽《大誥》,忽然而王莽金縢。著《淵通》以擬《道德》,仿《太玄》而作《測(cè)靈》。以艱深文其淺陋,以奇險(xiǎn)幸其功名。揚(yáng)雄以為嘵嘵之學(xué),繡其鞶帨而目之為翰林主人者,非也。亦有好事焉者,鑄賈島而拜,像東坡而祀。蜜膏飲杜少陵之灰,遍體刺白香山之字。老兵之貌中郎,優(yōu)孟之學(xué)期思。高冠大屐而自居某一家之詩(shī)與文者,悖矣!氣,水也;言,浮物也。袁先生曰:『重而能行,乘萬(wàn)斛舟;重而不行,猴騎土牛。』水浮而物之浮者大小畢浮,不然,而任昉、沈約結(jié)其集,魏收、邢邵為之偷,斯文之末流也。鼻馬頰牛之論,中軍聽(tīng)之而生爭(zhēng);搗齏啖杵之談,洗馬思之而成病。則又斯文之魔業(yè)、翰墨之魘境。至若宏通碩彥、經(jīng)師大儒,鄭玄之文,通人不取,溫公之筆,四六不能。此不可以辭章律之者,其經(jīng)濟(jì)大也。樂(lè)旨潘詞,廣談?dòng)莨P,三千年以下兼而有之者,繄何難哉?予髫幼成文,中年萬(wàn)里,經(jīng)史爛于胸中,云山亂于腳底,自以為才學(xué)識(shí)皆當(dāng)有也。乃志功名,急經(jīng)濟(jì)。遭臺(tái)官之禍,纂述之成書(shū)者,經(jīng)史之論辨者,樂(lè)府之未諧宮商,金石之未付雕鐫者,吳中郡縣官持抱以去,而摯仲治半生之文書(shū)蕩然矣。并非關(guān)通丁謂之書(shū),而概與一燒;亦不借重洪喬之寄,而投之江底。此砥柱之沉災(zāi),榮宮之火洗。當(dāng)時(shí)也,郭子橫之救火,任文公之逃水,何暇計(jì)及著與撰之存焉否耶?幸而王陽(yáng)僰道,險(xiǎn)路求生;韓愈華山,危途獲濟(jì)。或藏之殷浩手巾,或寄之王恭如意。主人《莊子》,僅留《漁父》殘篇;中書(shū)《孝經(jīng)》,惟剩王混摘句。抑不啻嵩山蝌斗之文,顯節(jié)陵中之蠹也已。竊惟彥章死豹,名以皮留;楚國(guó)神龜,生以骨貴。而乃陸澄著述,力已倦于經(jīng)年;任昉屬辭,才將盡于晚歲。五行志少,尚可暗抄;三篋書(shū)亡,多難默背。憶當(dāng)日十吏環(huán)書(shū),五題岔集。門(mén)庭藩溷,盡是賦才;戶牖門(mén)墻,無(wú)非刀筆。沉慮而王充為之氣衰,苦思而桓譚為之感疾。見(jiàn)楊汝士『蘭亭』『金谷』,元白無(wú)詩(shī);聞孟浩然『疏雨』『微云』,中書(shū)罷唱。議《禮經(jīng)》則白虎堂中,講《論語(yǔ)》則金華殿上,何其壯也!無(wú)谷子云之筆,而空有樂(lè)令之口;無(wú)揚(yáng)子云之才,而徒有光庭之手。開(kāi)頃刻之花,造逡巡之酒。斯文之道,有《急就章》乎?蘇明允之詩(shī),祇有廿篇;杜子美之賦,不過(guò)十首。片羽茍重其吉光,千金可享其敝帚。仆今年四十五歲矣,前不遇古,后不遇今。死不見(jiàn)峴首沈碑,英雄墮淚;生不見(jiàn)阿難結(jié)集,活佛傷心。李旭曰:『文章之事,不足傳于后世。』蕭恭亦曰:『千秋而后,亦復(fù)誰(shuí)能傳此?』嗚乎!未為傖父,已笑衙官;才讀《離騷》,便稱(chēng)名士。劉季緒才非一世,偏能誹毀文章;徐孝穆一代傳人,未嘗譏訶作者。留達(dá)生廿四首丈人之集,娛我馀年;傳枚皋數(shù)十篇必不可讀之文,自傷娸詆。哀我文者,亦庶幾韙我言而恕我狂也。
天之生才不數(shù),生奇才尤不數(shù)。積日星河岳之氣,百年而一生。生矣,或遇或不遇,天似不能無(wú)厚薄于其間。要其得于天者既厚,必使之有以盡其才;而其所以盡其才者,不系乎遇不遇也。以賈生之通達(dá)國(guó)體,親承宣室之問(wèn),而不能不困于長(zhǎng)沙;以杜季雅之淹博壯烈,封奏論都之書(shū),而一為郡文學(xué)掾,廿年不窺京師。又況于偃蹇扼塞,十試不成進(jìn)士之仲瞿乎? 嗟乎!仲瞿其才辯,其學(xué)博,其文章可以凌駕百代,牢籠萬(wàn)物。以文武膽志為略,以措置一世為務(wù)。方其羸然弱冠之年,于兵、農(nóng)、禮、樂(lè)、天官、河渠,旁及百家藝術(shù)之書(shū),靡不講明切究。廣庭雜坐,抵掌而起,聽(tīng)者側(cè)耳屏息,莫敢發(fā)難。雖未見(jiàn)于設(shè)施,而其囊括古今,為有體有用之學(xué),固已粲然矣。既連不得志于有司,挾其策奔走公卿間,未嘗不倒屣改席,延致上座。君畫(huà)灰借箸,指陳事宜,當(dāng)事?lián)敢路钍?,奉教惟?jǐn)。然卒未有能用其言者,而君已垂垂老矣。嘉慶辛酉、壬戌之際,名流宿學(xué)云集京師,法梧門(mén)祭酒主盟壇坫,論定君之詩(shī),與大興舒鐵云位及余為三家,作《三君詠》,傳播其事。君夷然不以為意也。余乙丑假旋后,息影江干,不復(fù)踏長(zhǎng)安塵土。君與鐵云連轡入都,再試再黜。鐵云侘傺以死,君流蕩江淮之間,益不自得。然氣益斂,文益奇,裒集所為詩(shī)文如干卷,自以鐵云而外知君者莫余若,屬為之序。噫!仲瞿乃今為辭人矣。以仲瞿之才之學(xué),俾得傾筐倒庋,盡出生平蘊(yùn)蓄,潤(rùn)澤海內(nèi),必有奇跡卓犖異于俗吏之所為者。屑屑于飾竿牘、絺鞶帨,爭(zhēng)工拙刀錐之末,豈其志哉?豈其志哉! 君自言今夏游云臺(tái)山,山中多古木,皆數(shù)千年物。其材偉然巨麗,而自晦于窮厓絕壑、人跡罕到之境,殆天之有意位置之者,不如是不能輪囷離奇至此。仲瞿此言,其殆自謂耶?觀于賈生雖放廢,而《治安》一疏彪炳千古;杜季雅既得從事?lián)羟?,旋?zhàn)歿于射姑。信乎天之待其人,不系乎遇不遇也。讀仲瞿之文者,亦可無(wú)論其遇已。若其文之瑰偉瑰麗,忽莊忽騷,若正論,若游戲,由其才大氣盛,噴薄而出。仲瞿之學(xué),固不盡于此,而人亦不當(dāng)以此盡仲瞿也。煙霞萬(wàn)古樓詩(shī)集·陳文述序
秀水王君仲瞿,奇才也。奇于文,亦奇于詩(shī)。言論風(fēng)采,出以游戲,雄辨博奧,所至傾其座人,類(lèi)談天、雕龍所為,非狂傲也,而世人咸以狂傲目之。夫狂傲,文人之大病也。君未嘗狂傲,人目以狂傲,一倡百和,而狂傲之名遂不能自解于世。則露才揚(yáng)己之所致也。又為座主吳公假其名,形諸奏牘,得以微罪罷官歸里,而君之名遂為世人所口實(shí)。屢試南宮,擯于有司,卒潦倒不得志以死。則露才揚(yáng)己、人因目為狂傲之所致也,則有才而不自晦其才之所致也。 君生平著錄甚富,大半零落。駢體文數(shù)十篇,錢(qián)君梅溪蒐葺付梓,寄余吳門(mén)書(shū)局;詩(shī)稿十馀卷,君病中付余子裴之,為敬禮定文之托。裴之沒(méi)于漢上,稿存余子?jì)D汪端所。端詩(shī)學(xué)甚深,嘗選定明三十家詩(shī),遠(yuǎn)出牧齋、竹垞、歸愚諸選本上。又重刊裴之《澄懷堂遺詩(shī)》,于余詩(shī)亦多所刪訂規(guī)正。其所為《自然好學(xué)齋詩(shī)》十卷,老輩皆推重之。又嘗為余戚邵夢(mèng)馀大令刻《鏡西閣遺詩(shī)》。仲瞿與井叔兩集,恒置案頭,呼之曰『老王先生』、『小王先生』。以兩人詩(shī)集皆裴之生平未竟之志,各為選定。病中請(qǐng)于余,期他日必付梓以完裴之人世文字之債,余諾之。逾數(shù)日卒,余為作傳,所謂孝慧宜人也。端中年以后,奉道誠(chéng)篤。知前生與裴之同自玉清來(lái),今仍歸玉清也。井叔名嘉祿,長(zhǎng)洲人。詩(shī)人鐵夫先生子也,為吳門(mén)七子翹楚,年未三十而卒。詩(shī)極明秀,端為選存四卷。今年余至繁昌,乃先為刻仲瞿詩(shī)而志其顛末如此。 道光庚子中秋錢(qián)塘陳文述書(shū)于春谷官舍。煙霞萬(wàn)古樓詩(shī)集·張鳴珂序
咸豐紀(jì)元之秋,予臥疴三月,病榻無(wú)俚,向婿嚴(yán)少春茂才處借《煙霞萬(wàn)古樓未刻詩(shī)》十馀卷讀之,藥爐茗碗之旁,隨手鈔成一冊(cè),時(shí)時(shí)諷詠。后家春水徵君貽予云伯刻本,僅二卷,與手鈔者互有同異。乃復(fù)從嚴(yán)氏借鈔,略次先后,分為六卷,名曰詩(shī)錄,不敢居選例也。始于丙辰冬日,斷手于戊午夏仲。時(shí)以養(yǎng)疴,乃得蕆事。昔盧德水著《杜詩(shī)胥鈔》,役竣祭告,詩(shī)曰:『十年曾有約,三歲始能成?!挥栌诖司幰嘣??!段募妨硪芽蹋宀亟痃q錢(qián)氏,二梅褚君曾以印本見(jiàn)惠。至先生生平行事,具詳于自制《虎丘山窀室志》中,茲不復(fù)贅。 嘉興后學(xué)張鳴珂煙霞萬(wàn)古樓詩(shī)集·張鳴珂題識(shí)
余既錄刊《煙霞萬(wàn)古樓時(shí)文》,風(fēng)行遠(yuǎn)近,索者紛然。秀水范君雯茁見(jiàn)之,乃出舊藏詩(shī)稿一冊(cè)寄余,楮墨霉?fàn)€,首尾斷缺。審其字跡,碻系仲瞿先生手筆。其紀(jì)年為乾隆戊申、己酉、庚戌之作。時(shí)先生尚未舉孝廉,而近游江左于越間也。內(nèi)有《石帆樓》一詩(shī),似乎碧城仙館刻本亦有之,馀皆不甚經(jīng)見(jiàn)。細(xì)斠一過(guò),時(shí)序稍有紊亂,不敢更正,仍依原書(shū)錄出,亟付手民,以廣其傳。題曰『殘稿』,紀(jì)實(shí)也。 光緒二十有六年庚子春二月十日嘉興張鳴珂識(shí)于鄱陽(yáng)湖上煙霞萬(wàn)古樓詩(shī)集·徐渭仁跋
往歲梅叟刻《煙霞萬(wàn)古樓駢體文》于杭州,頤道居士選刻其詩(shī)于繁昌,聞詩(shī)版已散佚,因重寫(xiě)刻之。又從《瓶水齋集》及居士集中所附刻者,鐵云《鴉藤山館詩(shī)話》中采入者,都為一卷。仲瞿出處詳于自制《虎丘山穸室志》,亦錄出附之。 咸豐元年二月上海徐渭仁記煙霞萬(wàn)古樓詩(shī)集·徐鑾跋
此仲瞿先生未刻藁。余得之張君蕷衫,蕷衫得之北門(mén)嚴(yán)氏。嚴(yán)故仲瞿戚也。詩(shī)才氣浩瀚,洵足壓倒一世豪杰。余嘗論仲瞿詩(shī)如黃河之水,一瀉千里,然泥沙俱下。讀集中《定光佛歌》等作,當(dāng)不誣也。 同治三年甲子春正王月嘉興徐鑾讀畢識(shí)煙霞萬(wàn)古樓詩(shī)集·陸祖谷跋
煙霞萬(wàn)古樓詩(shī),舊有碧城仙館刻本。其佚者,張公束先生又嘗蒐刻一卷,題曰《煙霞萬(wàn)古樓詩(shī)殘藁》。今碧城本已不多見(jiàn),張刻之板片亦不知流轉(zhuǎn)何所。今年夏,吾友余楫江孝廉貽書(shū)來(lái),言煙霞萬(wàn)古樓未刻詩(shī)尚有一卷在東柵徐氏,亟以一金購(gòu)來(lái)。藁才十紙,而楷字精好。卷末有徐金坡先生手識(shí)語(yǔ),知為北門(mén)嚴(yán)氏原鈔本。嚴(yán)本故家,瞿老之戚,其子弟猶能道瞿老軼事甚詳。吾友孟君紫昉藏有瞿老《黼黻圖回文詩(shī)》一巨冊(cè),云亦出自嚴(yán)氏。圖字精密,未能校錄,以來(lái)心常憶之。今得是本,先命工裱裝,題曰《煙霞萬(wàn)古樓詩(shī)佚稿》,庋諸館中。予更錄副本私藏之。瞿老佚著未出世者甚多,匯集刻之,姑俟他日。 己未夏五月嘉興陸祖谷識(shí)于圖書(shū)館齋(錄入:顧青翎)
人物簡(jiǎn)介
顧隨(1897-1960) 本名顧寶隨,字羨季,號(hào)苦水,別號(hào)駝庵。河北清河人。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)。歷任河北、燕京、輔仁大學(xué)教授。有《無(wú)病詞》、《味辛詞》、《荒原詞》、《留春詞》、《積木詞》、《霰集詞》、《濡露詞》、《聞角詞》、《苦水詩(shī)存》、《倦駝庵稼軒詞說(shuō)》、《倦駝庵東坡詞說(shuō)》、《顧隨文集》、《顧隨詩(shī)文論叢》。互動(dòng)百科
顧隨(1897—1960)字羨季,別號(hào)苦水,晚號(hào)駝庵,河北清河縣人。1920年畢業(yè)于北京大學(xué),終身執(zhí)教并從事于學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作。先后在河北女師學(xué)院、燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、中法大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、北京師范大學(xué)、河北大學(xué)等校講授中國(guó)古代文學(xué),四十多年來(lái)桃李滿天下,很多弟子早已是享譽(yù)海內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者,葉嘉瑩、周汝昌、史樹(shù)青、郭預(yù)衡、顏一煙等便是其中的突出代表。由《稼軒詞說(shuō)》、《東坡詞說(shuō)》、《元明殘劇八種》、《揣龠錄》、《佛典翻譯文學(xué)》等多種學(xué)術(shù)著作行世,并發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。出版《顧隨文集》、《顧隨:詩(shī)文叢論》、《顧隨說(shuō)禪》、《顧隨詩(shī)詞講記》等。荒原詞·序
羨季取其近二年中所為詞,命名曰「荒原」,又最錄其所刪舊日稿如干首,命名曰「棄馀」。合為一冊(cè),將繼其「無(wú)病」、「味辛」兩集而付印。且屬宗藩為序。余自維既不能詞,又不能文,將何以序也?雖然吾兩人訂交且十年,羨季視余若長(zhǎng)兄,余雖未敢即弟視之,然友朋中知羨季宜莫余若者矣,是則不可以無(wú)一言。以余所知,八年以來(lái),羨季殆無(wú)一日不讀詞,又未嘗十日不作,其用力可謂勤矣!人之讀「無(wú)病」詞者,曰是學(xué)少游、清真;讀「味辛」詞者,曰是學(xué)「樵歌」、稼軒。不知人之讀是集者,又將謂其何所學(xué)也。而余則謂:「無(wú)病」如天際微陰,薄云未雨;「味辛」如山雨欲來(lái),萬(wàn)木號(hào)風(fēng);及夫「荒原」,則霶飆之后,又有漸趨睛明之勢(shì)。余之所能言者,如斯而已。抑更有進(jìn)者。八年中,作者每有新作,輒先以示余。余受而讀之,覺(jué)其或愀然以悲,或悠然以思?;蛸咳灰膺h(yuǎn)?;虬蹴缬舴e而不能自已。作者固一任感情之沖動(dòng)而不加以遏止約束,而極其所至亦未必?zé)o與古人暗合之處。要其初,本無(wú)心于規(guī)規(guī)之摹擬,蓋假詞之形式而表現(xiàn)其胸中所欲言。當(dāng)其下筆。不自如為填詞,其心目中庸詎復(fù)有古人?惟其忘詞,故詞益工;惟其無(wú)古人,雨后或與古人臺(tái)也。然而羨季今茲病矣!故是集卷末諸詞,雖不能自掩其崛強(qiáng)奔放之本色,要亦漸趨于平淡蕭疏之途。余不知此集出版后,作者尚作詞否耶?余又不知作者此后如有所作,即循此途以進(jìn)否耶?羨季嘗語(yǔ)余曰:自來(lái)作家,年齡既老大,則其作品亦逐漸趨于硬化,而衰老,而乾枯。宗藩每取昔之「無(wú)病」與今之「荒原」比并而觀之,深懼夫羨季之作品亦將硬化也。鄭板橋自序其詞,謂:人亦何能逃氣數(shù)?「荒原」詞之作者殆亦難逃此氣數(shù)也夫! 一九三〇年秋日涿縣盧宗藩序于舊京宣外之直隸新館。留春詞·自序
此《留春詞》一卷,計(jì)詞四十又六首。除卷尾二首外皆一九三〇年秋至一九三三年夏所作。三年之中僅有此數(shù),較之已往,荒疏多矣。然亦自有故。二十年春忽肆力為詩(shī),擯詞不作,一也;年華既長(zhǎng)。世故益深,舊日之感慨已漸減少,希望半就幻滅,即偶有所觸,又以昔者已曾言之矣,今玆不必著筆,二也;以此形式寫(xiě)我胸臆,而我所欲言又或非此形式所能表現(xiàn),所能限制,遂不能不遁入他途,三也。有此三故,則其產(chǎn)量之少不亦宜乎。自家暇時(shí),亦往往翻閱此詞稿,輒覺(jué)不如前此所作之有生氣。氣之衰耶,力之竭耶,才之盡耶,廁吾烏乎知之?然吾有喻,于此小小園地開(kāi)墾種蒔者有年,地力漸薄,人力不繼,天時(shí)又乖,則其中之植物或種焉而不生,或生焉而不茁壯、不華、不實(shí),華焉、實(shí)焉而不肥、不腴,亦固其所?!读舸涸~》或亦有類(lèi)于斯耳。后不如前,正宜藏拙,付之排印,抑又何說(shuō)?則以二十年前一時(shí)興之所至,忽學(xué)填詞。后來(lái)一發(fā)而不能收拾。及夫《無(wú)病》、《味辛》、《荒原》三本小冊(cè)子相繼出版,見(jiàn)者遂多,年來(lái)意興闌珊,知交或不及知,或知焉而不詳其由,每見(jiàn)輒問(wèn)近中時(shí)時(shí)為小詞乎?積作若干?何時(shí)印第四本小冊(cè)子乎?雖不必意出于督催,而逖聽(tīng)之下,亦若有不能自已者在。秋來(lái)課暇,因整理此稿便交排印,并略述其經(jīng)過(guò),后此即再有作。亦斷斷乎不為小詞矣。 一九三三年秋日于北平東城蘿月齋。積木詞·自序
余舊所居齋曰「蘿月」,蓋以窗前有藤蘿一架,每更深獨(dú)坐,明月在天,枝影橫地。此際輒若有所得,遂竊取少陵詩(shī)而零割之,名為「蘿月」云耳。初,伯屏與余同寓三載,去秋始移居西城,其舊所居室既閒廢,余乃入而據(jù)焉??蛠?lái)茗談或小飲,客去時(shí)亦于其中讀書(shū)作文。室北向,終日不能得日,殊卑濕?;貞洸猎诖藭r(shí),似不爾也。冬日酷寒,安爐爇火,乃若可居,而夜坐尤相宜,室狹小易暖故。背鄰長(zhǎng)巷,坐略久,叫賣(mài)賽梨蘿卜、冰糖葫蘆及硬面餑餑之聲,絡(luò)繹破空而至,遂又命之為「夜漫漫齋」。蘿月齋實(shí)不成其為齋耳。小女與傭媼或其大姊往往于身后座側(cè)嬉,既礙讀,又妨思;友來(lái)談亦時(shí)為歌聲啼聲所擾。今玆之夜漫漫齋,真齋矣。于是各校皆停課甚閒,遂病,自一九三五年殘臘迄三六年新正仍未愈,病中惡喧,坐夜漫漫齋里時(shí)益多。有友人送《花間集》一部,來(lái)時(shí)尚未病也,置之案頭。至是乃取而讀之?!痘ㄩg》是舊所愛(ài)讀之書(shū),尤喜飛卿、端己二家作。今乃取《浣花詞》盡和之。問(wèn)何以不和金荃?則曰:飛卿詞太潤(rùn)太圓,自家天性中素乏此二美,不能和;飛卿詞太甜太膩,病中腸胃與此不相宜,不愿和也。然則和端己似端己乎?即又不然?!朵交ā分葜畡胖逯?,確所愛(ài)好,今之和并不見(jiàn)其瘦勁清苦,蓋胸中本無(wú)可言及欲言者,徒以病中既喜幽靜,又苦寂寞,遵而因逐韻覓辭、敷辭成章,但求其似詞,焉敢望其似《浣花》?顧醉時(shí)所說(shuō)乃醒時(shí)之言,無(wú)心之語(yǔ)亦往往為心聲;觀人于揖讓不若于游戲,揖讓者矜持,游戲者性情之流露也?;蛴謫?wèn):《留春詞 自敘》聲言斷斷乎不為小詞,今之和《浣花》何?夫昔言斷乎,今玆破戒,定力不堅(jiān),更復(fù)奚言?會(huì)當(dāng)自釋曰:此和也,非作也。余之弱女喜弄積木,長(zhǎng)短方圓。依勢(shì)安排,當(dāng)其得意,往往移晷。此一卷和詞,其余病中之積木乎! 一九三六年一月苦水自敘于舊都東城之夜漫漫齋。時(shí)墻外正有人叫賣(mài)葫蘆冰糖也。積木詞·序
濡露詞·小記春來(lái)無(wú)日不風(fēng)。一日風(fēng)又大作。天地玄黃,室中飛塵漠漠,若無(wú)居人,忽有來(lái)款扉者,聲甚急,啟視之,則吾友顧君羨季也,以其新著《積木詞》屬序于余。羨季與余有同硯之誼,著有《無(wú)病》、《荒原》、《留春》詞草,足以卓爾名家,其蜚聲藝囿者非一日矣。仆不文。于倚聲一道慚無(wú)所知,偶陳詹言,以為世笑,何足以序羨季之詞,而羨季之詞寧以吾序重耶。故羨季之問(wèn)序于余,似小失之,而余忝顏受之不辭者,亦僭也。雖然,語(yǔ)不云乎:「風(fēng)雨如晦,雞鳴不已。既見(jiàn)君子,云盍不喜。」又曰:「逃空虛者,聞人足音蛩然而喜矣。」疇昔之情既與之相若,則聊敘吾懷云耳。若夫羨季之詞則所謂不托飛馳之勢(shì)而芬烈自永于后者,后吾而覽之者咸當(dāng)自得之,固將無(wú)待于予言矣。序曰:河曲之水,其源可以濫觴,及其東流而到海,則儼然挾懷山襄陵之勢(shì)與偕。何哉?始纖而將畢者巨也。訶之興,托地甚卑,小道而己,積漸可觀。及其致也,則亦一歸之于溫柔敦厚,遂骎骎乎與詩(shī)教比隆,方將奪詩(shī)人之席而與君代興。向之幽微靈秀、宛折纏綿之境,詩(shī)所不能驟致者,無(wú)不可假詞以達(dá)之,如駕輕車(chē)而就熟路然。善夫張惠言之?dāng)ⅰ对X選》曰:「其緣情造端,興于微言以相感動(dòng),極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè),以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情,低徊要眇以喻其致。」常州派固多頭巾氣,惟此一語(yǔ),實(shí)已洞達(dá)詞心,非同河漢。斯懷也。為人心之所同,固長(zhǎng)存于天壤之間耳,使其不言也,則亦飄泊而已,湮沒(méi)而已。夫飄泊可也,飄泊而湮沒(méi)亦可也,其長(zhǎng)存于天壤之間者自若。雖然,使其以不言為無(wú)奈,而以言之為幸存,則亦人之情也已。未免有情,誰(shuí)能遣此。溫其如玉,其貌然也,風(fēng)流可懷,是謂詞想。然則如何言之耶?斯懷也,里巷男女之所不能言,賢人君子亦不能言也。使里巷男女言之,則亦普通之歌謠而已;使賢人君子言之,則亦普通之文章而已,其奈此風(fēng)流繾綣無(wú)奈之情何。假借之,然后可也。或假賢人君子之筆,以宣里巷男女之情;或假里巷男女之口,以寫(xiě)賢人君子之心,其歸一也。于是乎有詞曲,而詞尤婉于曲。夫假借之道何?不假借可乎?曰可。夫情,有徑而致者,有曲而致者。徑而致者。不煩曲而致;曲而致者,徑或不必遂致,致或不必盡也。夫《花聞》者,結(jié)集于五代之際,如泉始達(dá),如花初胎,蓋善以曲喻情而為詞家不祧之祖。歐陽(yáng)一序,最為分明,所謂「南朝宮體,北里倡風(fēng)」,已道破詞之本質(zhì),而「詩(shī)客曲子詞」一語(yǔ)又為《花間》及其支流之定評(píng)。夫曰曲子詞者,當(dāng)不甚高,而出于詩(shī)客之手當(dāng)亦不甚卑,不高不卑,自然當(dāng)行,其成為一代之著作,千古之文章,亦一大因緣也。由是而南唐,而北宋,而南宋,其支流日益繁,其疆宇日益擴(kuò),別起附庸,蔚為大國(guó)。然莫為之先,雖美勿彰,先河后海,則《花間》夐矣。嘗于《花間》得兩種觀照,--實(shí)則凡詞皆然,不獨(dú)《花間》然,特在此兩種區(qū)別尤為顯著耳。或深思之,或淺嘗乏。不淺嘗不得其真。不深思不得其美。真者,其本來(lái)之固然,美者,其引申假借之或然也。夫淺嘗而得其固然,斯無(wú)間然矣;若深思而求其或然,則正是俗語(yǔ)所謂鉆到牛角尖里去,吾來(lái)見(jiàn)其如何而有合也。作者亦有此意否?若固有之,雖洞極深微,窮探奧窔,亦無(wú)所謂深求也。若本無(wú)而責(zé)以有,深則深矣,奈實(shí)非何。季文子三思而后行,子聞之曰,再斯可矣。三思且由不可,況乃過(guò)之。然必謂文詞之意窮于作者之意中,又安得為知類(lèi)通方乎。赤水玄珠得之象罔。文章之出于意匠慘澹經(jīng)營(yíng)中者固系常情,而其若有神助者,亦非例外也。迷離惝恍之間,顛倒夢(mèng)想之例,或向晚支頤,或挑燈擁髻;其逸興之遄飛也,其文如之,則如野云孤飛矣,其深情之搖蕩也,其文又如之,則如綠波之搖蕩矣。亦有意乎?亦無(wú)意乎?安見(jiàn)其可淺嘗而不可深思乎?又安見(jiàn)其淺嘗之之得多于深思之之得乎?安見(jiàn)其淺嘗則是而深思者非乎?彼謂一意者一詞,一詞者一意,如花相對(duì),如葉相當(dāng),凡志之所之,筆皆可往,而筆之所宣,意輒與會(huì);此蓋已擅定意盡于文,而文章之意盡于想也,不特為事之所無(wú)。并非理之所有,貌似明清,實(shí)難通曉,近世妄人之見(jiàn),太抵類(lèi)是。狂言信口,羨季其恕之。及讀自序之文,有曰:「顧醉時(shí)所說(shuō),乃醒時(shí)之言,無(wú)心之語(yǔ)。亦往往為真心之聲。」知其于疾徐甘苦之詣,居之安而資之深,將有左右逢源之樂(lè)矣,則于吾言也,殆有苔岑之雅,而曰于我心有戚戚焉乎。今玆之作,得《流花詞》之全。更雜和《花間》,其用力之劬與夫匠心之巧,異日披卷重尋,作者固當(dāng)憶其遇,而讀者能不思其人乎。若夫微婉善諷,觸類(lèi)興懷,方之原作,亦鮮慚德,雖復(fù)深自撝抑而曰:「但求其似詞,焉敢望其似《浣花》。」竊有說(shuō)焉。夫似是者實(shí)非,似詞則足矣,似《浣花》胡為耶?當(dāng)曰相當(dāng)于《浣花》可耳。然吾逆知羨季于斯言也必不之許,以其方謙讓未遑也。其昔年所作,善以新意境入舊格律,而《積木》新詞則合意境格律為一體,固緣述作有殊,而真積力久,宜其然耳。其發(fā)揚(yáng)蹈厲,少日之豪情,夫亦稍稍衰矣。中年哀樂(lè),端賴絲竹以陶之。今之詞客,已無(wú)復(fù)西因羽蓋之歡,南國(guó)蓮舟之寵,寧如《花間》耶。荒齋暝寫(xiě),燈明未央,故紙禿毫,亦吾人之絲竹矣。以《積木》名詞者,據(jù)序文言,亦嫛婗之戲耳,此殆作者深自撝抑之又一面,然吾觀積木之形,后來(lái)者居上,其亦有意否乎?亦曾想及否乎?羨季近方治南北曲,會(huì)將深通近代樂(lè)府之原委,其業(yè)方興而未有艾,則吾之放言高論也,亦為日方長(zhǎng)而機(jī)會(huì)方多,故樂(lè)為之序。丙子閏三月即望。俞平伯序于北平之清華園
曩者宜序《留春詞》,曾有「斷斷乎不為小詞」之言,蓋其時(shí)立志將專(zhuān)力于劇曲之創(chuàng)作也。其結(jié)果則為《苦水作劇》三種。然自是而后,身心交病,俯仰浮沈,了無(wú)生趣,構(gòu)思命筆,幾俱不能。而詞也者,吾少之所習(xí)而嗜焉者也。憩息偃臥之馀,痛苦憂患之際,定力既弛,結(jié)習(xí)為祟,遂不能自禁而弗為,此《濡露詞》一卷則皆去歲秋間病中之所作也,計(jì)其起迄不過(guò)一月耳。史子庶卿(弟子史樹(shù)青,又作庶卿)見(jiàn)而好之,既得予同意乃付之排印。噫!予之為是諸詞也,予之無(wú)聊也;而史子之印之也,又何其好事也。無(wú)聊而不遇好事,則其無(wú)聊也不彰;好事而適遇無(wú)聊,則其好事也,不亦同于無(wú)聊矣乎!至《倦駝庵詞》則皆前乎此二年中之作,破碎支離,殆尤甚于「濡露」也。校印將竟,乃為斯記,既謝庶卿,且用自白。 一九四四年初春苦水。聞角詞·剩題記
卅年前讀尹默師《秋明集》,其《破曉》五律一首發(fā)端即曰「破曉聞清角」,甚喜之,至今弗能忘,固名吾詞曰「聞角」。角者,號(hào)角也。建設(shè)事業(yè),云蒸霞蔚,一日千里,每讀報(bào)未嘗不鼓舞奮發(fā),譬聞角聲,號(hào)召前進(jìn)。詞名「聞角」,是其義也。