古人論潮者多矣。山海經(jīng)所謂海?出入之度。浮屠書所謂神龍之變化者。皆是杜撰。水隨月之盈虧者。竇叔蒙之說近矣。而本之則未也。日出于海。沖擊而成者。盧肇之言。巧矣而蓋鑿也。王充以為水者地之血脈。隨氣進(jìn)退。臨安志云。天包水。水承地。而一元之氣。升降于大空之中。地承水力以自持。且與元?dú)馍?。互為抑揚(yáng)。而人不覺之。二說也。以理推之。而亦未之盡也。余嘗妄加推究?；腥蝗粲衅跷蛘?。雖不敢自以為是。且姑錄之。以俟知者。余竊以為天地之氣。無往而不復(fù)。惟水亦然。小而川流。大而河海。無不流通?；ハ鄟硗?。蓋自逝者見之。則往者似無還復(fù)之理。而自其不窮者見之。則氣脈相通。循環(huán)來往之理。灼然無疑矣。如使水無循環(huán)之理。則天地之生久矣。其勢(shì)泛溢乎大陸。不但止于懷襄之患而已。以此益知其互相環(huán)復(fù)也必矣。東南傾則水之就固也。東海之有波聲。蓋以眾水之相蕩漾激而成之者也。水既盈滿。則勢(shì)不得不復(fù)而互相環(huán)復(fù)也。此潮汐之始也。其所以朔而小望而大者。亦有以焉。蓋嘗推之。天下之水。積十五日而畢會(huì)于東海。惟其滿也。故望與晦則大。既滿而還散。故朔與望后則殺。既散而復(fù)流。故隨日漸盛。此必然之理也。此東海之所以無潮也。地載于水。下自相通。則宜乎人之不得見也。人之論潮者。徒求諸遠(yuǎn)且難者。而不求諸近且易者。故其說紛紜莫定。試思理之順者。則愚見亦必有所取矣。然吾性拙。且不能口。不敢向人辨說。聊且信筆記之云爾。